張琳

《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，其魅力不僅在于賦、比、興表現(xiàn)手法在詩(shī)歌中的靈活運(yùn)用和寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的開(kāi)創(chuàng)，更在于其中體現(xiàn)的天人合一的世界觀(guān)。這一思想跨越幾千年，至今仍熠熠生輝，被一代又一代的人們所繼承和發(fā)展。

《詩(shī)經(jīng)》又稱(chēng)“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。它跨越幾千年，依然具有瑰麗、明亮的光彩，不僅在于其對(duì)中國(guó)后代詩(shī)歌發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，更在于《詩(shī)經(jīng)》字里行間所體現(xiàn)出來(lái)的人與自然和諧交融的關(guān)系，及天人合一的世界觀(guān)，這與當(dāng)今世界乃至西方盛行的人類(lèi)中心主義世界觀(guān)大不相同。然而，隨著人類(lèi)物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，一系列自然問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題隨之出現(xiàn)。人們不得不重新面對(duì)那個(gè)最根本的問(wèn)題——應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。人類(lèi)中心主義的認(rèn)識(shí)方法已經(jīng)不再適合，自然生態(tài)思想及《詩(shī)經(jīng)》中天人合一的世界觀(guān)，得到了廣泛的認(rèn)同和深入的發(fā)展。正如孔子曾這樣言說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的作用：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥(niǎo)獸草術(shù)之名?！比藗兛梢詮牟菽局_(kāi)始認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。

一、《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的各項(xiàng)事物名稱(chēng)

（一）《詩(shī)經(jīng)》涉及的所有五谷雜糧名稱(chēng)

《詩(shī)經(jīng)》中記載的糧食作物的名稱(chēng)共有21個(gè)，但大多都是同一糧食作物的不同名稱(chēng)或同一作物的不同品種，歸納起來(lái)，它們所代表的糧食作物只有六七種，分別是粟（又稱(chēng)禾、稷，其中品質(zhì)優(yōu)良的稱(chēng)為粱）、菽（大豆，又稱(chēng)荏菽）、黍、麥（包括大麥——牟和小麥——來(lái)）、稻（稌或稱(chēng)水稻）和麻（大麻，其籽實(shí)稱(chēng)苴或蕡）。在這些糧食作物中，黍和粟是最重要的。從原始社會(huì)末期到商周時(shí)期，它們是整個(gè)黃河流域，同時(shí)也是全國(guó)最主要的糧食作物。尤其是粟，種植的范圍更廣。粟的別名為稷，用以稱(chēng)呼農(nóng)神和農(nóng)官，而“社（土地神）稷”則成為國(guó)家的代稱(chēng)，這也是栗的重要地位的又一體現(xiàn)。

從《詩(shī)經(jīng)》中可以看出，當(dāng)時(shí)所種植的糧食作物的種類(lèi)有很多，《豳風(fēng)·七月》詩(shī)中有“百谷”之稱(chēng)。但提到名字，而且種植較多的作物，主要就是黍、禾、稷、麻、菽、麥、稻六種。從品種上來(lái)分類(lèi)，有早播、晚播、早熟和晚熟四種。早播的糧食作物稱(chēng)為“稙”，晚播的糧食作物稱(chēng)為“穉”，晚熟的糧食作物稱(chēng)為“重”，早熟的糧食作物稱(chēng)為“穋”。商周時(shí)期還有“嘉種”這一概念，《大雅·生民》中有記載“誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑”。這句話(huà)提到了四種糧食作物的名稱(chēng)：秠、秬、芑和穈。秠（一稃二米）和秬（黑黍）是黍中最為優(yōu)良的品種，芑（白苗）和穈（赤苗）則是粟中最為優(yōu)良的品種。由此可見(jiàn)，嘉種的出現(xiàn)與選種有關(guān)，就是選擇最為優(yōu)良的品種種植，可以提高農(nóng)作物的產(chǎn)量?！渡瘛芬辉?shī)中“種之黃茂、實(shí)方實(shí)苞”就是對(duì)選種的描寫(xiě)，黃茂和方苞，就是要求選擇色澤鮮黃明亮、肥大又飽滿(mǎn)的種子。

（二）《詩(shī)經(jīng)》中涉及的所有蔬菜名稱(chēng)

《詩(shī)經(jīng)》中提到的蔬菜種類(lèi)繁多，據(jù)顧棟高《毛詩(shī)類(lèi)釋》一文的統(tǒng)計(jì)，總共有三十八種之多。下面列舉其中幾種蔬菜名稱(chēng)，《周南·關(guān)雎》：“參差荇菜，左右流之?！避舨?，是一種生長(zhǎng)在水中的植物，根生長(zhǎng)在水底，葉子呈圓形，花朵為黃色，作為蔬菜食用?！吨苣稀ぞ矶罚骸安刹删矶?，不盈頃筐?！薄熬矶保褪墙裉烊藗兌嗾f(shuō)的蒼耳，高度可達(dá)一米，采摘幼苗的嫩葉炒熟后可食用?！吨苣稀h廣》：“翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。”其中提到的蔞，現(xiàn)名蔞蒿，草本植物，生長(zhǎng)在水濱。《小雅·南山有臺(tái)》：“南山有臺(tái)，北山有萊?！逼渲兴f(shuō)的萊，就是今天的藜。它的嫩葉和幼苗是古代一種主要的蔬菜。《小雅·魚(yú)藻》：“魚(yú)在在藻，有頒其首。”藻是最為古老的植物，大都生長(zhǎng)在水中，可食用，可用來(lái)做羹煮菜，味道極佳?！短骑L(fēng)·采苓》：“采苦采苦，陽(yáng)首之下?！笨?，就是苦菜，自古供做菜蔬，還具有極高的藥用價(jià)值?！缎⊙拧の倚衅湟啊罚骸拔倚衅湟埃圆善渖??！鄙?，今名羊蹄草，仲春發(fā)芽，全年都可以采摘，古人多采嫩葉為菜，用于烹飪煮菜。

（三）《詩(shī)經(jīng)》中涉及的所有香料香草名稱(chēng)

《詩(shī)經(jīng)》還提到了不少藥材，這些植物在后來(lái)的《本草綱目》中都有所記載。

《周南·苤莒》：“采采苤莒，薄言采之，采采苤莒，薄言有之?！避周欤航衩?chē)前草，因?yàn)榇蠖嗌L(zhǎng)在道路旁邊、田埂上和水垢邊，所以又名當(dāng)?shù)馈Ｋ仁且环N味道鮮美的野菜，同時(shí)也有很強(qiáng)的藥用價(jià)值。

《召南·采蘩》：“于以采蘩，于沼于沚?！鞭?，又名白蒿，可以食用，多用于祭祀，因此也被用來(lái)泛指祭品。

《采蘋(píng)》：“于以采蘋(píng)，南漳之濱，于以采藻，于彼行潦?！贝嗽?shī)是一首歌詠南國(guó)大夫祭祀的詩(shī)，人們用蘋(píng)做湯來(lái)祭祀祖先，表示子女已經(jīng)完成了教育，具有了大人應(yīng)該具有的溫良謙恭的德行。蘋(píng)，既浮萍，又稱(chēng)為四葉草，給人以柔弱、幼小的感覺(jué)，所以人們要用這種陰柔的東西來(lái)祭祀祖先。

《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》：“彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮。”葛的用途十分廣泛，它的莖可以編繩或編籃，植物的纖維可以用來(lái)織布。詩(shī)中采葛的女子就是用采來(lái)的葛藤去制作葛布。

《唐風(fēng)·采苓》：“采苓采苓，首陽(yáng)這顛。”苓，是一味草藥，因?yàn)樗奈兜罉O苦，因此又名大苦?！对?shī)經(jīng)》多托物以見(jiàn)意，苓音同憐，味道又苦，言之苦也，旨在勸說(shuō)世人不要輕信讒言。

《小雅·采薇》：“采薇采薇，薇亦作止?！鞭?，又叫做薇草或者野豌豆，生長(zhǎng)在水邊，可以蒸食，也可以入藥。

《北山》：“陟彼北山，言采其杞。”杞，即枸杞，是一種傳統(tǒng)的名貴中藥材，具有多種藥用價(jià)值。

二、《詩(shī)經(jīng)》中天人合一思想的提出及體現(xiàn)

（一）《詩(shī)經(jīng)》中天人合一思想的體現(xiàn)

《詩(shī)經(jīng)》形成于農(nóng)業(yè)文化背景下，人們從自然中獲取物資，維持生存。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)，人們竟然會(huì)花費(fèi)大量的心思，細(xì)細(xì)劃分每一種谷物的名字，仔細(xì)保護(hù)每一個(gè)行葦抽芽。例如，《詩(shī)經(jīng)》中頌揚(yáng)周人睦親敬老，尊老愛(ài)幼，仁及草木的《大雅·行葦》“敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥?！睂?duì)于剛剛生出的嬌嫩的行葦，不要放牛羊去踐踏，要保護(hù)正在生長(zhǎng)的植物。既然百姓的日常所用均取自自然，當(dāng)然要懷著一顆敬畏的心去對(duì)待自然，認(rèn)知自然。

順應(yīng)天時(shí)也是天人合一思想的又一體現(xiàn)。古代中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，因此重視利用自然界。利用自然界的過(guò)程當(dāng)然包括改造和開(kāi)發(fā)，但這些都是在順應(yīng)天時(shí)的條件下進(jìn)行的?！对?shī)經(jīng)》對(duì)此做出了很多較具體生動(dòng)的描繪，還提出了很多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本準(zhǔn)則，例如依循季節(jié)的變化進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)種植，強(qiáng)調(diào)不違農(nóng)時(shí)的重要性?！秶?guó)風(fēng)·七月一》中有這樣的描述，“一之日觱發(fā)，二之日栗烈”，“三之日于耜，四之日舉趾”，“蠶月條桑，取彼斧斨”，“四月秀葽，五月鳴蜩”，“六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。”詩(shī)中按照季節(jié)時(shí)間的順序安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，給人以勿奪農(nóng)時(shí)的緊迫感，尤其表現(xiàn)了盡人事、敬天命的生產(chǎn)生存態(tài)度。

（二）中國(guó)古典文化中天人合一思想的發(fā)展

在中國(guó)人的思想認(rèn)識(shí)中，天人合一可以說(shuō)是一個(gè)基本的信條。季羨林先生對(duì)天人合一的解釋是這樣的：天就是大自然；人，就是人類(lèi)；合，就是相互理解，結(jié)成友誼。從中國(guó)哲學(xué)史上看，“天人合一”這一思想大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：先秦、西漢時(shí)期和宋明時(shí)期。而從自然生態(tài)的角度來(lái)看，其主要有兩個(gè)階段，先秦老子思想和宋明理學(xué)思想。

1.先秦時(shí)期老子的天人合一思想

商代人崇尚占卜，“天人合一”思想最初便從占卜中衍發(fā)出來(lái)。殷商人認(rèn)為有意志的神是天地萬(wàn)物的主宰，所以事事都要占卜。這種天與人的關(guān)系實(shí)際上是神與人的關(guān)系。到了西周時(shí)期，天人合一的思想得到了傳承，這時(shí)天人關(guān)系還是一種神人關(guān)系，但從某方面來(lái)看有了新的發(fā)展。西周時(shí)期的天命觀(guān)對(duì)神有了更詳細(xì)的要求，明顯地賦予神以“敬德保民”的道德屬性：“天”的好惡與人的好惡相一致，“天命”與“人事”相互關(guān)聯(lián)，息息相通。人要依照占卜所知的上天意志去行事，完全服從于天命，在商人看來(lái)這是一種道德行為。如果依照占卜的天命行事天就會(huì)賞賜于人，人行事就更易于成功，這也是天對(duì)人的賞賜。如果沒(méi)有按照天命行事，天就會(huì)懲罰于人。以上商人的占卜都說(shuō)明了“天人合一”思想在西周時(shí)期的天命觀(guān)中已有了初步的發(fā)展。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天人關(guān)系的重心已不再是講有意志的神與人之間的關(guān)系，“天”已經(jīng)開(kāi)始從神的地位下降到現(xiàn)實(shí)世界中，更偏重于在現(xiàn)實(shí)世界中指導(dǎo)人的行為。春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，其中體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”觀(guān)點(diǎn)的主要是儒家和道家。但這兩家的觀(guān)點(diǎn)在是否具有道德屬性方面有很大的不同，儒家所講的“天”傳承了西周時(shí)期“天”的道德含義，因此“天”具有道德屬性；道家所講的“天”則是僅僅指自然，是不具有道德含義的。這樣，儒家的“天人合一”大體上講的是具有道德屬性和義理的天與人的合一；道家的“天人合一”就是講自然之天與人的合一。

老莊的“天人合一”思想與孔孟的思想有明顯的不同。在老莊的思想中，天無(wú)論是指自然之“道”還是指自然本身，都沒(méi)有被賦予道德屬性的含義，沒(méi)有人倫道德的含義，因此老莊的“天人合一”思想所提倡的是不要因?yàn)槿说牟磺‘?dāng)活動(dòng)去滅天?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里的“自然”就是自然而然、究竟至極的意思。道家的另一代表人物莊子在老子道論的基礎(chǔ)上，更傾向于講人的精神境界。他在《莊子·齊物論》中所說(shuō)的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的精神境界，也就是莊子所明確界定的一種“天人合一”的精神境界。這里的“天”說(shuō)的是自然，人與天地萬(wàn)物之自然合二為一，這樣人與物、人與我的分別都已經(jīng)不存在。其中，“周莊夢(mèng)蝶”就是對(duì)其“天人合一”精神境界的最生動(dòng)、最典型的表現(xiàn)。

2.宋明理學(xué)的“天人合一”思想

在宋代的理學(xué)家中，張載針對(duì)佛教的主觀(guān)唯心主義提出了“天人合一”這一思想。他認(rèn)為“天”就是無(wú)限的客觀(guān)世界，天和人都是客觀(guān)存在的，用唯物主義把天和人統(tǒng)一起來(lái)。程顥第一個(gè)明確提出了“仁者以天地萬(wàn)物為一體”。在程顥看來(lái)，人的至善本性“仁”是將人與天地萬(wàn)物合為一體的關(guān)鍵。凡是保有“仁”這一至善天性的人，都能與天地萬(wàn)物密切相聯(lián)為一體，所以能像愛(ài)惜自己一樣去愛(ài)世間的萬(wàn)事萬(wàn)物?！叭收邷喨慌c物同體?！背填椪J(rèn)為“仁”來(lái)自于“萬(wàn)物一體”的觀(guān)點(diǎn)，顯然是在張載的“天地之塞，吾其體”和孟子的“萬(wàn)物皆備于我”的基礎(chǔ)上的更具體而生動(dòng)的發(fā)揮和申述。

程頤和朱熹、程顥的“仁”源于“萬(wàn)物一體”的觀(guān)點(diǎn)不同，他認(rèn)為，萬(wàn)物的根本是“理”，而理為第一，事為第二，理是形而上的，人受理的影響，因此理與人相通。這樣，在理學(xué)家的理論發(fā)展下，“天人合一”思想就更為具體地表現(xiàn)為“與理為一”。

陸王心學(xué)與程朱理學(xué)不同，其認(rèn)為理不在心外，“吾心即是宇宙”，心即是理。王陽(yáng)明是中國(guó)哲學(xué)史上“天人合一”說(shuō)的集大成者，他在程顥“仁者以天地萬(wàn)物為一體”這一思想的基礎(chǔ)上提出了“發(fā)竅”這一觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為人與天地萬(wàn)物之間是一氣流通的，他們本來(lái)就是一體，天地萬(wàn)物之心就是人心，天地萬(wàn)物的“發(fā)竅之最精處”，是人心使得天地萬(wàn)物“發(fā)竅”并且具有意義，如果沒(méi)有了人心，雖然天地萬(wàn)物依然存在，卻沒(méi)有開(kāi)竅，因此也就沒(méi)有意義。王陽(yáng)明的“天人合一”思想推進(jìn)了天與人的關(guān)系，使天地萬(wàn)物與人之間的關(guān)系達(dá)到更加融合的地步。

（三）天人合一思想的時(shí)代意義

類(lèi)似的思想在法國(guó)哲學(xué)家盧梭的《瓦爾登湖》一書(shū)中也曾提出過(guò)，被稱(chēng)為自然生態(tài)思想。盧梭批判了當(dāng)時(shí)盛行的人類(lèi)中心主義世界觀(guān)并重新構(gòu)造了人與自然的和諧交融關(guān)系。他提出“叫出你身邊每一種植物的名字”這一觀(guān)點(diǎn)，實(shí)際上是提倡人們以一種平等的態(tài)度去重新認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)世界并與其和諧相處。這一觀(guān)點(diǎn)與《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)的天人合一思想有著相同之處，但相較于我國(guó)《詩(shī)經(jīng)》，盧梭的自然生態(tài)觀(guān)已經(jīng)是兩千多年以后的觀(guān)點(diǎn)了。

三、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》通過(guò)對(duì)植物名稱(chēng)和農(nóng)事的記載，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的重要性，體現(xiàn)了我國(guó)古代天人合一的思想，這是我國(guó)傳統(tǒng)世界觀(guān)的體現(xiàn)。時(shí)至今日，這一思想依然指導(dǎo)著人們的生活與生產(chǎn)，發(fā)揮著不可小視的作用。

（黑龍江大學(xué)）