齊春曉

【摘要】：建構(gòu)主義是西方方法論的流派之一，是在學術(shù)理論大論戰(zhàn)之后興起的一個強勁的理論體系。該理論以構(gòu)建為核心特征，探究人類行為是在怎樣的觀念文化背景里如何構(gòu)建起來的。而在中國傳統(tǒng)文化里，儒家的宗師孔夫子主張的仁禮思想，他以及他的影響力在社會和人民當中產(chǎn)生的一些行為結(jié)果可以看作是應(yīng)用建構(gòu)主義的方法而達成自己政治主張和抱負。因此，在本篇文章中，以孔子和其弟子之間的師生教導(dǎo)和發(fā)生在孔子身邊的故事為例，來闡明建構(gòu)主義的方法論應(yīng)用也曾在孔子施教的時代出現(xiàn)。

一、孔子思想觀念的文化背景

孔子生活春秋后期，在社會動蕩的年代，社會關(guān)系處于新舊交替之中。在周武王滅殷商，西周建立之初，天下仍未獲得安寧，后來，周公旦攝政，平定了局勢，建立了周王朝。但是經(jīng)營三百多年的西周是一個奴隸制社會，直到后期奴隸制才漸漸衰亡。到周幽王被殺，周平王東遷的時候便開始了東周時代，是奴隸制社會向封建社會過度的轉(zhuǎn)型期。而孔子就生活在東周第一個階段的春秋時代后期，經(jīng)歷了動蕩的社會變革。周代的禮儀制度隨著歷史的演進幾乎全被廢止，孔子對這種現(xiàn)象非常的不滿和痛惜，因此他的思想主張里一直有復(fù)辟舊的禮儀制度。比如，他曾說“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?意思是說“周代的禮儀制度，是以夏商兩代為依據(jù)的，它多么豐富多彩呀，所以我主張遵從周代的典章制度?！鄙钤谶@樣的時代，社會在改革，制度在更替，孔子從小的生活和學習都是深深的受著周禮的熏陶和感染，因此，他作為一個文化的載體，承襲了前周朝的禮儀文化，典章制度，道德風尚，而在他知曉天下之事時，又面臨諸侯割據(jù)，分封制的奔潰。在這樣的文化背景之下，逐漸孕育了孔子的思想觀念，并且在后世逐漸形成了儒家學派的理論體系。

二、建構(gòu)主義的簡介

建構(gòu)主義有各式各樣的方向，但是與建構(gòu)主義有淵源的概念是起源于19世紀末期涂爾干的著作。涂爾干特定的社會創(chuàng)造性地發(fā)明了社會建構(gòu)而成的不同身份認同和信仰，把文化的概念置于社會學的中心。馬克斯韋伯認為思想觀念和文化根深蒂固地限定了人們把什么視作為他們的“利益”。隨著時間的推移和這些觀點的進步發(fā)展，一些學者主張說他們的政治文化解釋了他們的價值與行為。建構(gòu)主義產(chǎn)生的背景是在西方主流學派的大論戰(zhàn)之后，在兩次世界大戰(zhàn)期間，自由主義與現(xiàn)實主義的大論戰(zhàn)后，又引發(fā)了新現(xiàn)實主義與新制度主義之爭，但是這些學派之爭都是主流的范式之爭，它們的理論基地都是理性主義。到了第三次辯論的時候，是主流學派與非主流學派的對戰(zhàn)，溫特尋找一條介于兩者之間的第三條道路，便興起了建構(gòu)主義。那么，什么是建構(gòu)主義？溫特認為，國際關(guān)系中的規(guī)則與身份認同是社會建構(gòu)而成的?？偠灾?，建構(gòu)主義的核心特征就在于構(gòu)建性，將觀念建構(gòu)因素引入國際政治理論，強調(diào)人類關(guān)系主要是由由共同觀念而不是由物質(zhì)力量決定的，尤其行為體的認同與利益是由這些共同觀念建構(gòu)而成的。我們?yōu)槭裁磿心撤N目的性的行為，是因為腦海中已經(jīng)被建構(gòu)了的觀念在驅(qū)使這樣做。 同時，當今世界也可以看作是被我們一步一步有目的建構(gòu)出來的，并被我們賦予新現(xiàn)代意義的世界，如果沒有人類的存在，自然界是不確定的，沒有意義的，或者說是有無限可能的定義。因此，是因為我們建構(gòu)出的這些觀念，這些觀念反過來又構(gòu)建了某種行為，而此后，這個過程可以看做是在不斷上升的循環(huán)和演進。

三、運用建構(gòu)主義的體現(xiàn)

前面我們介紹過孔子生活的背景，是在一個社會轉(zhuǎn)型的動蕩年代，他本身所具有的思想觀念文化是當時社會時局的一種體現(xiàn)。在他的身上，有著對周禮復(fù)辟的愿望，卻面對的是春秋時期天下無道，各諸侯割據(jù)分地，為了領(lǐng)土和權(quán)力的紛爭陷于混亂。因此，孔子的思想觀念可以看做是承前繼后，他在政治、文化、教育和人生上的一些思想觀念教化了萬千弟子，隨著他思想觀念傳承和滲透，形成了儒家學派，這對后世治國理政、社會管理以及人生指導(dǎo)都有著重大的影響。因此，我們將探索人的行為或者是一個群體的行為方式是由被建構(gòu)起來的這些思想觀念所導(dǎo)致的。

1.克己復(fù)禮

孔子對周禮是非常支持和贊賞的，據(jù)楊伯峻統(tǒng)計，《論語》言“仁”109次，言“禮”75次?？鬃拥某錾厥囚攪?，西周的文物典籍在戰(zhàn)亂以后保存在了魯國，因此也就有了“周禮盡在魯”之說。而孔子生于周禮之邦，自然就成就了他的博學。所以經(jīng)常可以看到他與自己的學生說禮，以及他的一些行為也反映了他是克己復(fù)禮的典范代表。那么孔子這樣的行為方式，或者說他為什么要教導(dǎo)學生知禮，向列國宣傳他克己復(fù)禮的思想主張？那么從這一行為的開始便有了建構(gòu)主義的存在，西周的遺留下的周禮文獻，從孔子出生的那一刻便起到了建構(gòu)的作用，作為一種被構(gòu)建起來的觀念文化，它仍有自身的魅力和力量，這便是它導(dǎo)致孔子行為的主要因素，也就是說前周朝禮的文化對孔子思想產(chǎn)生了深刻的影響，以至于后來孔子的教學的過程中，將他曾接受的這種觀念文化又傳承給了他的學生們，他為什么會有這種教學的行為？首先，他作為一名教書先生，他要給學生傳授知識，另外，他是周朝禮儀制度的忠實擁護者，所以在他思想里的觀念與意識驅(qū)使他有了這樣的行為。我們也可以從一些具體事例中發(fā)現(xiàn)。

孔子周游列國，和弟子們一行來到陳國，斷了口糧，跟隨的學子們都餓病了，爬不起來了。子路很不高興地來見孔子，說“君子也有窮困的沒有辦法的時候嗎？”孔子回答說：“君子雖窮卻還能堅持住，小人一窮困就無所不為了?！?孔子在那樣饑餓窘迫的時候，依舊堅守住自我，克己復(fù)禮，不因環(huán)境的逼迫改變自己的理念主張，并且還在為學生答疑解惑。這樣的一種堅守的行為，不就是前朝文化對孔子行為的一種建構(gòu)嗎？并且這種文化觀念在孔子的思想觀念里有著很深的印記，致使他盡管遇到在艱難的時刻，依然克制自己，不做違背“禮”的事情。

另一則故事是在魯國，家臣季氏專政，到了陽貨把持了季氏家族的權(quán)力的時候就發(fā)生了這樣的一件事。陽貨想要孔子來拜見他，孔子不見，陽貨便派人往孔子家送去一只煮熟的乳豬。孔子探聽陽貨不在家時去登門答謝。不料兩人在途中相遇了。陽貨很不客氣的對孔子說：“你過來！我有話對你說?！?陽貨接著說：“自己有一身本領(lǐng)卻任國家這般混亂，這樣算是仁義嗎” 不等孔子回話，又接著說：“不可以，有人喜歡做官，卻屢次錯過機會，這種人算作聰明嗎？”接著又說：“這算不得的，可惜時光一去不復(fù)返?。　笨鬃舆@才說：“好，我準備去做官”

這又是孔子克己復(fù)禮的一個表現(xiàn)，因為禮在孔子觀念中影響很深，這種觀念導(dǎo)致他的行為就是他必須親自上門答謝而不是遣人代之，這才是合乎禮的行為。并且，也是因為禮，孔子表現(xiàn)出順從陽貨的意思，因為當時陽貨有著政治實權(quán)和地位，并且和孔子的社會地位懸殊，因此，孔子即使不愿追隨陽貨，卻也不得不去順從他。觀念在克制孔子的行為，令他去遵從陽貨。不僅在這兩則故事里，孔子還對自己的兒子伯魚教導(dǎo)說：“不學禮，無以立”。對學生解答關(guān)于禮的問題，教化學生禮儀并且對禮的推崇的一系列的行為都在證明他被上一代的文

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化建構(gòu)了。

2.中庸的思想觀念

中庸有很多著很多不同的方向，中庸之道是孔子認為最高的道德，它意味凡事要有度，過度為之就會產(chǎn)生不好的后果，同時，中庸的理念也意味著一種和諧的社會狀態(tài)。這也都是孔子思想觀念中的核心?？鬃佑辛酥杏惯@個思想觀念，又在這個觀念之下，以一種潛移默化的方式建構(gòu)起一系列的行為，從而改變自己以及學生乃至社會的行為。同樣，我們可以用具體的事例來說明。

《呂氏春秋》記載了孔子和他兩個弟子子路和子貢的一段故事。子路救了一位溺水者，被救者送給子路一頭牛以示感謝。子路收了。孔子對“子路拯溺得?！笔录缡窃u論：魯國人從此將喜歡救人于危難之中。無獨有偶，孔子的另一個學生子貢因為替一位奴隸贖身，得到政府獎勵，他卻拒絕了，認為做好事求回報不道德?？鬃訁s這樣評說：魯國將不再有人愿做這種替人贖身的好事了?！白勇肥苋艘詣竦?，子貢謙讓而止善”。

孔子對子貢的批評蘊含著深刻的中庸思想，體現(xiàn)在人的道德行為上。能夠讓道德價值在社會上發(fā)揮出它的效力就必須是有實際意義的，子路獲得別人的感激得到了一頭牛，這便是一種道德價值發(fā)揚的良性循環(huán)，而子貢拒絕了，那么道德價值的效用就成了一種惡性的循環(huán)，因為即使救了人，也會因為子貢這樣的道德規(guī)范而受到束縛，不應(yīng)該接受別人的感激和饋贈，人們權(quán)衡利弊之后，會放棄救人的意念。這兩種行為對比起來，子路的行為會更加的有利于社會的秩序的鞏固運行和國家法律的實施。所以在個人的道德行為上，要講究中庸之道，讓道德的價值發(fā)揮在社會里，因此，個人的行為要有限度。雖然子貢的這種慷慨相助不需回報的行為是令人可敬的，但是如果不對這種慷慨的作風做一個限度的話，就會引發(fā)惡性的后果。因此，就像孔子那樣，更要考慮到自己的這種行為會對一個群體乃至整個社會產(chǎn)生一種什么樣的影響才是關(guān)鍵的。一個人的行為作風只有在一個恰當?shù)姆秶鷥?nèi)，道德價值才會發(fā)揮出來，人民的積極性才會被調(diào)動起來，社會才會更和諧。這也是孔子中庸思想的體現(xiàn)，他的這種觀念，通過說教，修正了對子貢對待這件事的觀點，同時孔子這種對事物深刻分析的精神潛移默化的影響著學生的思維和觀念，使他師門璀璨。他的批評言教也是在鼓勵學生們像子路這樣做，帶起模范作用，引領(lǐng)善行風氣。那么，孔子學生的行為就由孔子的思想觀念在驅(qū)使，他學生的行為在一定程度上會追隨他擁有的觀念的腳步，所以，孔子學生的行為被建構(gòu)起來，有目的地朝著孔子希望看到的方向努力。

四、總結(jié)

時至今日，我們發(fā)現(xiàn)建構(gòu)主義不僅運用在孔子思想觀念里，而且身邊的各種行為似乎都可以用建構(gòu)主義去解釋，大到國際關(guān)系小到人際關(guān)系，我們總能找到導(dǎo)致某種行為的那個觀念所在，并且這個觀念是在社會歷史進程中不斷被構(gòu)建而成的。

參考文獻：

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