侯林宏

一、族群藝術(shù)的文化認(rèn)同的概念與內(nèi)涵

構(gòu)成族群有兩大元素，一是血統(tǒng)，另一是以語文為核心的文化，包括歷史、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣，等等。因此，族群認(rèn)同感必須同時(shí)含有血統(tǒng)與文化兩種成分。單憑血統(tǒng)而產(chǎn)生的族群認(rèn)同是不完善、不牢固的，對(duì)于強(qiáng)化族群或國家的凝聚力，也不能產(chǎn)生持久的、可靠的作用。

由于以上狀況，本文對(duì)族群的元素之一進(jìn)行研究，也就是對(duì)族群藝術(shù)的文化認(rèn)同進(jìn)行研究，族群認(rèn)同研究是一個(gè)重要領(lǐng)域，族群認(rèn)同涉及到民族心理學(xué)研究的方方面面，成為民族心理學(xué)研究的核心問題。族群關(guān)系，族群文化適應(yīng)，族群之間的偏見、歧視和沖突，都與族群認(rèn)同的發(fā)展有關(guān)。

本文綜述學(xué)者近年來對(duì)族群認(rèn)同、族群認(rèn)同發(fā)展、族群認(rèn)同測定等方面的研究在理論和方法上的新進(jìn)展，最終進(jìn)行總結(jié)，從而對(duì)我國的群租藝術(shù)文化研究提供某種借鑒。

二、國內(nèi)研究概況綜述

侯紅良，在《壯漢文化認(rèn)同與壯族文化品性 ——論壯族民間文學(xué)與漢族文化的關(guān)系》中提出，隨著壯漢民族文化交流日益頻繁，一些漢族民間傳說在廣西壯族地區(qū)得到廣泛流傳。壯族民眾在口頭創(chuàng)作中常將漢族民間傳說融入本民族的人物傳說和風(fēng)物傳說之中。在壯族民間傳說中，趕山鞭型傳說及其相關(guān)的人物傳說和劉三姐傳說受漢族文化影響較大。 從比較文學(xué)的角度來分析漢族故事題材壯族民間長詩。壯族民間歌手有選擇性地將漢族南戲傳奇戲文故事和明清小說故事編創(chuàng)成壯族民間長詩的藝術(shù)形式傳唱。

由于民族遷徙等原因，漢族伏羲女媧神話流傳到壯族地區(qū)后，壯族及其先民尊奉漢族伏羲為始祖來演述本民族的兄妹始祖型洪水神話。在部分壯族人的族群記憶中，漢族神話人物伏羲兄妹為布伯子女來承繼壯族神話譜系的演化。為什么壯族神話譜系會(huì)出現(xiàn)斷裂與置能力的弱化，從而導(dǎo)致族群記憶鏈條的斷換？這主要因?yàn)闈h族文化的滲入造成了壯族文化不整合，而壯族文化不整合導(dǎo)致了族群記憶裂與置換。這些漢族故事題材的壯族民間長詩與原故事相比在故事情節(jié)、人物形象、故事主題等方面發(fā)生了明顯變異。漢族孝子故事之所以能在桂中壯族地區(qū)廣泛流傳，這與壯族的喪葬習(xí)俗、壯族民間師公教有密切關(guān)系。一些漢族孝子故事在桂中壯族地區(qū)流傳中已經(jīng)發(fā)生了壯族化變異。

從這些故事題材的民間長詩看，民眾根據(jù)本民族的社會(huì)歷史、生活境況、歌詠文化、文化習(xí)俗、民族心理、價(jià)值取向以及審美志趣等將原故事編創(chuàng)成民間長詩的藝術(shù)形式傳唱，原故事只是一種軀殼而已。這些民間長詩已經(jīng)是壯族民間文學(xué)的重要組成部分，而且也充分體現(xiàn)了壯族的族群文化品性。壯族民間戲劇在其形成及其發(fā)展過程中與漢族文化的關(guān)系。漢族文化主要是漢族文學(xué)在廣西壯劇和云南富寧壯劇的形成及其發(fā)展過程中起到了積極的推動(dòng)作用。在壯劇形成及其發(fā)展過程中，漢族文學(xué)為其提供了豐富的劇本創(chuàng)作題材或表演劇目。在壯劇傳統(tǒng)劇目中，漢族故事題材劇目占絕大部分。壯族民間藝人在搬演漢族故事時(shí)，雖然存在簡單地改編或移植問題，但多數(shù)壯劇傳統(tǒng)劇目中的漢族故事與運(yùn)用文化學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科對(duì)文化整合、文化認(rèn)同的理論闡釋來審視漢族文化對(duì)壯族民間文學(xué)的影響。

壯族民間文學(xué)之所以受漢族文化影響如此之深有諸多原因。其一，漢族文化作為一種強(qiáng)勢文化對(duì)少數(shù)民族具有巨大的輻射力，漢族文化的滲入導(dǎo)致了壯族文化的不整合。壯族文化不整合，不利于維系族群記憶的延續(xù)性和族群文化的認(rèn)同強(qiáng)度，但卻促進(jìn)了壯漢民族文化的交流及其整合。其二，壯族是一個(gè)極其容異的民族。壯族文化具有開放性，具有極大的包容性。其三，中華民族多元一體的政治格局，促進(jìn)了壯漢民族的文化交流及其整合，增強(qiáng)了壯族民眾對(duì)漢族文化的認(rèn)同。正因?yàn)橐陨弦蛩?，壯族民眾在壯漢文化交流中積極借鑒、吸收漢族文化來發(fā)展本民族文化。因而，壯族民間文學(xué)含有大量的漢族文化元素。壯族民眾對(duì)漢族文學(xué)的借鑒、吸收，這本身就是認(rèn)同漢族文化的一種體現(xiàn)。我們還可以從壯族民間文學(xué)來看壯族民眾對(duì)漢族文化的多重認(rèn)同。

陳乃華在《略論熱貢唐卡藝術(shù)的文化展演及對(duì)周圍族群多元文化的影響》中提出，對(duì)于唐卡的藝術(shù)形式，來源，制作過程進(jìn)行梳理之外，還去談唐卡的周邊社會(huì)文化情境——討論在中國境內(nèi)的民族格局及現(xiàn)代化下沖擊下，作為一個(gè)族群表征的物質(zhì)藝術(shù)形式，如何面對(duì)「族群藝術(shù)」的商品化與觀光的過程。又，唐卡作為藏傳佛教，藏屬文化圈的一種鮮明的文化符號(hào)與文化遺產(chǎn)，唐卡此物會(huì)有怎么樣的實(shí)踐邏輯與行動(dòng)。而作為唐卡周邊的畫師，信仰圈的人，相同族群文化的人，又將如何利用唐卡作為一種表征形式，去強(qiáng)化之間的關(guān)系和認(rèn)同。人與物的辯證關(guān)系，人利用物與文化結(jié)構(gòu)的辯證關(guān)系。 論文中牽涉到藏的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，族群文化展演，表征分析，被發(fā)明的傳統(tǒng)和創(chuàng)造，物質(zhì)文化，市場全球化所造成的文化變遷與適應(yīng)，文化經(jīng)濟(jì)等相關(guān)議題，都是筆者試圖在此篇文章中，所希望關(guān)懷和處理的。 筆者愿意試圖去探討唐卡藝術(shù)，與唐卡藝術(shù)周邊的社會(huì)文化與人群的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)，以其對(duì)應(yīng)其它民族，如蒙古族的馬頭琴，彝族的漆器等——在中國現(xiàn)代民族格局的脈絡(luò)中，自身在如何面對(duì)他者的情況下，利用文化傳統(tǒng)中的物質(zhì)藝術(shù)作為一種表征文化，以凝聚，彰顯或變動(dòng)此族群的多元文化聚合。

衛(wèi)修明在《媒介對(duì)布岱族群文化生態(tài)影響及問題研究》中提出，少數(shù)族群的文化特別是文化生態(tài)問題一直受到關(guān)注，但卻難于沒有標(biāo)本兼治的解決辦法。文化生態(tài)問題是指某個(gè)地域文化群體的社會(huì)環(huán)境中、與文化相關(guān)的種種不良狀態(tài)，具體表現(xiàn)為本土文化衰減、存在感薄弱等等問題。文化焦慮、文化認(rèn)同、文化自覺與文化自信是文化生態(tài)問題產(chǎn)生的重要因素，也是造成少數(shù)族群文化生態(tài)問題的重要原因。本文試從文化生態(tài)的宏觀視角，運(yùn)用具體案例反映布岱族群的具體文化生態(tài)問題，并運(yùn)用媒介相關(guān)知識(shí)分析原因，最終提出解決策略。第一章為導(dǎo)言，主要是明確本文研究的主要問題——文化生態(tài)問題的概念和范疇；提出本文研究所涉及的理論范疇，并進(jìn)行簡要說明；還解釋了本文的研究方法、研究意義和價(jià)值；最后對(duì)本文的創(chuàng)新之處略作陳述。

通過對(duì)媒介與少數(shù)族群、文化生態(tài)等方面相關(guān)研究的回顧，介紹本文研究的背景情況，及當(dāng)今研究領(lǐng)域的走向。這些方面是本文研究問題的關(guān)鍵因素，只有把握住這幾個(gè)方面，才能把握本文研究的主題不產(chǎn)生偏差。是對(duì)布岱族群文化生態(tài)背景的介紹，重點(diǎn)是布岱族群的文化生態(tài)問題是此時(shí)的，是基于現(xiàn)在的文化背景之下形成的，與其所處的文化環(huán)境有著密切的聯(lián)系，通過三個(gè)主要案例來揭示目前布岱族群文化生態(tài)問題的三個(gè)主要表現(xiàn)。對(duì)布岱族群文化生態(tài)問題的原因進(jìn)行分析，本文的原因分析主要從媒介的角度進(jìn)行，研究媒介與布岱族群文化生態(tài)之間的關(guān)系。第五章是從媒介建設(shè)的相關(guān)視角來對(duì)布岱族群文化生態(tài)問題的解決提出實(shí)際的、合理化、可行的意見和建議。從媒介的傳播源、傳播方式、傳播觀念、傳播受眾的各個(gè)方面提出建議，以具體化的解決方案來具象化本文的理論研究，達(dá)到真正解決問題的目的。媒介對(duì)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展有著重要的、明顯的影響，通過媒介來研究少數(shù)族群的文化生態(tài)問題，可以摒除一般研究中所出現(xiàn)的好分析、難解決的困難，提出具體的可行性措施。

尹慶紅在《黑衣壯山歌文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代審美價(jià)值》中提出，審美人類學(xué)以全球化背景下，弱小民族和邊緣群體的審美文化的變遷和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)為研究對(duì)象。尤其是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化的沖擊下，弱小民族和邊緣群體的傳統(tǒng)文化藝術(shù)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，其傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活結(jié)合的可能性、方式、動(dòng)因和機(jī)制是什么；在多元文化的語境中，少數(shù)民族的文化藝術(shù)的價(jià)值和意義何在；它們能否為自己贏得新的生存空間并發(fā)出本民族文化藝術(shù)的聲音等問題都是審美人類學(xué)所要探討的。審美人類學(xué)認(rèn)為少數(shù)民族藝術(shù)和審美活動(dòng)與人民的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)密切聯(lián)系，審美價(jià)值還未從政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、倫理價(jià)值中分離出來，只有在具體的社會(huì)變遷和文化語境中來考察，才能了解其豐富的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值并重新找回審美活動(dòng)與日常生活的聯(lián)系。黑衣壯是廣西壯族的一個(gè)分支，長期以來其獨(dú)特的族群文化藝術(shù)未被世人知曉，但近年來，在現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和大眾文化的影響下，其傳統(tǒng)文化藝術(shù)正經(jīng)歷著巨大的轉(zhuǎn)型和變遷，其獨(dú)特的族群文化逐漸引起人們的關(guān)注。本文在審美人類學(xué)的視野下，以黑衣壯山歌文化為研究對(duì)象，通過對(duì)黑衣壯山歌文化的田野調(diào)查，在獲得第一手資料的基礎(chǔ)上，對(duì)黑衣壯山歌藝術(shù)的源流、種類和歌唱習(xí)俗做了初步的研究。

在山歌文化來說，認(rèn)為山歌文化是一種審美意識(shí)形態(tài)，山歌藝術(shù)的文化內(nèi)涵不是孤立地靜止地存在于藝術(shù)符號(hào)中，而是體現(xiàn)在整個(gè)歌唱活動(dòng)的過程中。通過對(duì)歌唱活動(dòng)的主體即歌手歌師的形成、歌唱的內(nèi)容即情歌的本質(zhì)和歌唱的場所即歌節(jié)及所產(chǎn)生的審美意義的分析，探討了黑衣壯歌唱活動(dòng)豐富的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，黑衣壯山歌文化必然發(fā)生變遷，通過對(duì)其變遷軌跡和原因的分析，探討了黑衣壯山歌文化的現(xiàn)代審美價(jià)值。黑衣壯群眾利用山歌文化作為載體，在回憶和變遷中重構(gòu)黑衣壯族群意識(shí)并強(qiáng)化了文化認(rèn)同心理。在與外來文化的交流和互動(dòng)中，黑衣壯群眾的文化自覺意識(shí)逐步增強(qiáng)，在反抗文化壓迫的過程中表現(xiàn)了特殊的文化競爭意識(shí)和特有的文化表達(dá)方式。他們還積極探索利用族群文化資源來推動(dòng)黑衣壯社會(huì)發(fā)展的新途徑。黑衣壯山歌文化的現(xiàn)代變遷表明，雖然文化的全球化是歷史的必然趨勢，但由于各民族和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化的不平等性，在全球化的坐標(biāo)中所處的位置不同，參與的進(jìn)程不同和受到的沖擊程度不同，所以，全球化/本土化，現(xiàn)代化/民族化并不構(gòu)成簡單的對(duì)立和沖突關(guān)系。事實(shí)上，在外來大眾文化的沖擊下，少數(shù)民族群眾并不是簡單的拋棄傳統(tǒng)、全盤接受外來文化。相反，通過與外來文化的交流，他們的族群意識(shí)和文化自覺意識(shí)得到增強(qiáng)，在繼承和吸收外來文化的過程中，表現(xiàn)出了一種創(chuàng)造性的生存智慧。同時(shí)，少數(shù)民族藝術(shù)中的某些積極強(qiáng)健的因素被激活，民族感情被激發(fā)，這有利于民族文化的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，并促使民族藝術(shù)朝著更加個(gè)性鮮明的方向發(fā)展。在當(dāng)代文明沖突中和社會(huì)主義藝術(shù)生產(chǎn)方式的條件下，民族藝術(shù)、本土文化不是一個(gè)簡單的他者，它們有可能發(fā)揮審美意識(shí)形態(tài)在社會(huì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展中的積極作用，表現(xiàn)出邊緣文化的活力，成為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的一種牽引性的力量，是新文化建設(shè)的一種重要的文化資源。

李技文在《亻革家人族群認(rèn)同的文化表達(dá)——以楓香寨為例》中提出，族群認(rèn)同問題是當(dāng)今人類學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)學(xué)界研究的熱點(diǎn)問題之一。以田野調(diào)查資料為基礎(chǔ)，以楓香寨的亻革家人為個(gè)案，從語言、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾和藝術(shù)文化"等文化層面，具體論述了（亻革）家人的族群認(rèn)同。文章認(rèn)為，文化因素是表達(dá)族群認(rèn)同的基本要素，（亻革）家人的族群認(rèn)同正是通過"語言、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾和藝術(shù)文化"等文化要素所表達(dá)出來的。

三、研究總評(píng)

綜上所述，族群藝術(shù)認(rèn)同問題自20世紀(jì)70年代以來一直受到西方人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家的關(guān)注，進(jìn)行了大量的實(shí)證研究。本文從族群認(rèn)同問題的產(chǎn)生入手，論述了國內(nèi)學(xué)者有關(guān)族群認(rèn)同的概念、構(gòu)成要素、族群認(rèn)同與文化認(rèn)同的關(guān)系，同時(shí)對(duì)國內(nèi)學(xué)者的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)。這對(duì)于開展我國的族群研究有重要的借鑒意義。 當(dāng)今世界絕大多數(shù)國家屬于多族群國家，都面臨著協(xié)調(diào)族群認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系問題。由于在認(rèn)同的對(duì)象和來源方面存在著固有的差異，再加之經(jīng)濟(jì)與文化心理方面的因素，多族群國家不得不經(jīng)常面對(duì)族群認(rèn)同與國家認(rèn)同失諧的問題。解決這一問題成為多族群國家的一個(gè)重大課題。這一問題解決的關(guān)鍵應(yīng)是在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)并促使區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展平衡的基礎(chǔ)上，承認(rèn)雙重認(rèn)同與文化多元，建構(gòu)一元政治意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)族群認(rèn)同與國家認(rèn)同的和諧目標(biāo)。

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