孫媛

【摘要】：人類的生活離不開藝術(shù)，在藝術(shù)與設(shè)計相結(jié)合的過程中產(chǎn)生了藝術(shù)設(shè)計，藝術(shù)、設(shè)計與科學(xué)三者之間的關(guān)系得到進一步的融合，人的實際存在中也融入了大量科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體。本文從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的角度出發(fā)，對藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢進行了闡述，介紹了科技、設(shè)計和藝術(shù)三者之間的關(guān)系，并對新形勢下的設(shè)計觀念進行了分析。

【關(guān)鍵詞】：新趨勢 藝術(shù)設(shè)計 科學(xué)

設(shè)計本質(zhì)上是人類將自己的審美意志或?qū)徝滥康娜谌胗谧匀晃镔|(zhì)之中的過程，是人類文明的一種體現(xiàn)方式。設(shè)計作為一種文明，科技、藝術(shù)與設(shè)計經(jīng)歷了否定之否定的過程，形成了新的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展趨勢。在人類世界文化中，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)成為十分重要的一部分，甚至成為了一個相當(dāng)重要的經(jīng)濟課題與政治課題。他已經(jīng)與人們的日常生活緊密聯(lián)系在一起，使人們對自身的看法不斷發(fā)生著改變。

1.藝術(shù)是設(shè)計機械化的解毒劑

設(shè)計理念的變化與發(fā)展，源自于人們對現(xiàn)實的觀察與反思，通過不斷的反思能夠找到人類在藝術(shù)領(lǐng)域新的發(fā)展目標(biāo)。現(xiàn)代社會中，機械化高效率的生產(chǎn)方法大行其道，在物質(zhì)不斷豐富的過程中人類生活變得更加方便、舒適并且豐富。但物質(zhì)的豐富并不完全體現(xiàn)在量的豐富上，人類社會中的事物本應(yīng)千差萬別，但社會產(chǎn)品在機械復(fù)制的作用下逐漸變得雷同變的一致。一旦人類淡化了對于技術(shù)的自律性，很可能反而受到技術(shù)的壓制，在技術(shù)專制主義大行其道的社會環(huán)境下會淹沒人的個性。

藝術(shù)發(fā)展的根源在于人類的需求，設(shè)計也成為推動藝術(shù)進步的重要力量，同時也推動著社會的進步和歷史的發(fā)展，加速了物質(zhì)與藝術(shù)的分離，產(chǎn)生了純粹藝術(shù)主義。在這一過程中，更多的藝術(shù)內(nèi)涵融入到物質(zhì)技術(shù)產(chǎn)品中。設(shè)計不僅僅解決了物質(zhì)技術(shù)產(chǎn)品在使用功能以及技術(shù)需求方面的問題，同時也成為了藝術(shù)領(lǐng)域中一種永恒的追求。藝術(shù)的作用與功能也寄托了人類反抗科技專制的希望，期待最終能夠通過藝術(shù)來化解設(shè)計的機械化。在藝術(shù)象設(shè)計滲透與吸收設(shè)計養(yǎng)分的過程中，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在藝術(shù)領(lǐng)域中的地位也發(fā)生了變化，藝術(shù)設(shè)計更加傾向于藝術(shù)精神的展現(xiàn)。

2.科技、設(shè)計與藝術(shù)的新聯(lián)盟

自遠(yuǎn)古時期藝術(shù)就伴隨著人類共同成長，但是人類并沒有形成科技、設(shè)計與藝術(shù)，三個方面的概念。進入人類工業(yè)文明以后，藝術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計與技術(shù)創(chuàng)新在社會分工理論的作用下各自擁有了屬于自己的領(lǐng)域和專業(yè)，這三者之間處于相對獨立的地位。當(dāng)今人類已經(jīng)全面進入到信息化社會，人類對于自己在知識方面的局限性有了更加深入的認(rèn)識，科學(xué)作為單獨的部門從藝術(shù)中被分離出來，科設(shè)計與藝術(shù)三個方面的知識就像生物圈中的生物鏈，在相互滲透相互連接的過程中又成為了一個整體。

藝術(shù)與科技的結(jié)合具有天然的可能性。藝術(shù)世界和科學(xué)的世界都是人類實踐活動的產(chǎn)物。這種活動既受到人類情感的支配，同時也離不開理性科學(xué)的推動。感情與理性的融合同推動了藝術(shù)創(chuàng)作與科學(xué)創(chuàng)造之間的融合。人類的精神世界因藝術(shù)而豐富，人類的理論知識因科學(xué)而得到拓展。

3.建立新的設(shè)計文化觀

文化是協(xié)調(diào)，人與社會、人與人、人與自然關(guān)系的媒介。物質(zhì)的生產(chǎn)離不開設(shè)計，人類通過設(shè)計對生產(chǎn)實踐活動的方向進行調(diào)整。作為一種綜合性創(chuàng)造，設(shè)計活動是將人類現(xiàn)有的文化、經(jīng)濟與社會文明有機結(jié)合起來的一項活動，設(shè)計理念與設(shè)計結(jié)果均會在物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)品中有所體現(xiàn)。

為了了解什么是設(shè)計文化，首先需要明白什么是文化。人類社會中的各種現(xiàn)象均與文化有關(guān)，文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、社會體制、風(fēng)土民情、人際交往、衣食住行均屬于文化現(xiàn)象。根據(jù)英國人類學(xué)家E.B.Tylor的說法，文化包括風(fēng)俗、法律、道德、藝術(shù)、信仰、知識，以及社會成員中的人類個體所獲得的其他習(xí)俗和能力。后來，有關(guān)學(xué)者通過社會遺傳、人類行為、規(guī)范和規(guī)則、人類社會歷史等方面的角度，對文化進行了各種界定。本文認(rèn)為，人類是文化創(chuàng)造的主體，同時也是文化服務(wù)的對象。其次，人類的現(xiàn)實活動是文化產(chǎn)生及存在的基礎(chǔ)，人類的生活得到了文化的點綴，在長期的社會實踐中使文化得到了積累和保存。

文化包含精神文化和物質(zhì)文化兩種，同時也包括顯性文化和隱性文化兩種。生活在文化圈中的人所出現(xiàn)的任何心理活動都會受到其他社會成員的影響，人們寄希望于通過一套確定的思維方法、社會制度和風(fēng)格習(xí)慣，來對這個世界進行觀察。對于設(shè)計師來說，也需要秉持著社會文化的要求、從文化制約的角度對其周圍的社會環(huán)境進行觀察，同時對他的設(shè)計進行策劃。不同的文化有不同的文化心理邏輯、文化心理結(jié)構(gòu)和精神風(fēng)習(xí)，這些隱性文化在服飾、建筑物、工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計過程中起到了十分重要的作用。

設(shè)計決定了文化的形態(tài)，文化決定了設(shè)計的需求。設(shè)計是在人類實踐活動中的文化參與下形成的。各種不同的設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計理念構(gòu)成了文化總體的一部分，與總體文化中的其他構(gòu)成部分共同形成了文化的價值。經(jīng)過長期的研究分析發(fā)現(xiàn)，在人類各種各樣的文化形態(tài)均可以看到設(shè)計所帶來的影響，文化滲透于人類行為的每一個瞬間和每一個人的個體。

人類活動與世界文化密切相關(guān)。人類的種族綿續(xù)就是物質(zhì)文化和傳統(tǒng)規(guī)則相互作用的結(jié)果，物質(zhì)向文化的轉(zhuǎn)換源自于人類對文化的需求。以服飾為例，服飾是人類文化最初的象征和標(biāo)致。服飾最初應(yīng)用于防御寒冷遮掩身體等方面。然而隨著人類社會的不斷進步，服裝被賦予了其他的含義。著裝也就成為人類社會中的文化行為，社會的許多尺度、標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則都能夠在服飾上有所體現(xiàn)。

在人類社會進一步發(fā)展的過程中，設(shè)計的對象更加豐富并形成一個分支復(fù)雜規(guī)模龐大的家族。根據(jù)相對完整性和獨立性的綜合標(biāo)準(zhǔn)、本質(zhì)規(guī)定、應(yīng)用范圍、功能目的，現(xiàn)代設(shè)計的形態(tài)越來越豐富多了，比如展示設(shè)計、個人形象設(shè)計、視覺傳達設(shè)計、園林設(shè)計、室內(nèi)外設(shè)計、建筑設(shè)計以及工業(yè)設(shè)計等。

由此，藝術(shù)家不懂科學(xué)、科學(xué)家不懂意思的現(xiàn)象正在發(fā)生改變，復(fù)合性的人才取代了傳統(tǒng)的專家型人才。現(xiàn)代設(shè)計師已經(jīng)不僅僅是一個“手藝人”，而是一個時刻以未來作為定向、具有超前意識并且全方位發(fā)展的設(shè)計師兼思想家，這就要求他必須真正意義上將藝術(shù)帶進生活，聯(lián)合其他領(lǐng)域的科學(xué)家和設(shè)計家，為創(chuàng)造新的人類與環(huán)境、新的人類生活與新的人類精神貢獻力量。

值得注意的是，物質(zhì)正在從人類的視野中漸漸淡化，比如在有了互聯(lián)網(wǎng)之后，越來越多的人通過網(wǎng)絡(luò)來查找自己所需要的資料，大量的虛擬化信息被轉(zhuǎn)化為數(shù)字化信息，人們用筆的機會越來越少，用電腦打字的時間越來越多。這就要求設(shè)計師一定熟悉現(xiàn)代社會人們的生活方式。正如黑格爾（Hegel）所講的美的理念的發(fā)展過程“物質(zhì)性因素是不斷下降的，精神性因素是不斷上升的”。設(shè)計雖因為自身的特點不會上升為純理念的東西，但不能忽視設(shè)計應(yīng)具有藝術(shù)性的、文化的精神內(nèi)涵。

在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的過程中，設(shè)計工作的內(nèi)涵與外延得到了更進一步的豐富，使人類社會初步實現(xiàn)了人性與科技的平衡。藝術(shù)設(shè)計一方面需要依靠技術(shù)的支持，同時也需要對整體人類社會環(huán)境進行有針對性的改造。設(shè)計師在應(yīng)對新形勢、新需求等方面的挑戰(zhàn)時，需要嚴(yán)格依照美的法規(guī)對人類的生存狀態(tài)與生存環(huán)境進行設(shè)計，以整體藝術(shù)的眼光對人類生活環(huán)境進行改造，使人類的精神需求得到滿足。

參考文獻：

[1]曾月明.論現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的新趨勢[J].藝術(shù)科技，2016，2912（11）：247.

[2]劉建峰.現(xiàn)代設(shè)計教育創(chuàng)新與開拓[J].貴陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報（社會科學(xué)版），2004，02（04）：69-71.

[3]王立新，陳洪娟，謝衡.藝術(shù)設(shè)計語境下的中西箱包發(fā)展研究（連載四）[J].中國皮革，2006，14（15）：114-118.