劉俊娉

【摘要】：儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的重要代表，對我國教育思想的影響非常深遠。本文從孔子、孟子、荀子等人的論述中，梳理了儒家思想中關于學習內(nèi)涵、學習條件、學習過程的觀點，這些學習觀對當代的學習者依然具有指導意義。

【關鍵詞】：儒家文化；學習觀

在我國古代的教育理論，尤其是教學理論中，嚴格來說大部分都是學習論。中國古代的教育家們雖然強調(diào)教師的作用，但相對而言卻把“學”放在了更為重要的位置上。在各家各派的思想中，儒家思想對中國學習觀的影響最大。

1、學習的內(nèi)涵

儒家思想對于學習的內(nèi)涵探討不多，但“學習”兩個字是由孔子首先聯(lián)結(jié)在一起的，即“學而時習之”，“學”是指獲得知識和技能，“習”是指溫習、練習和實踐。儒家思想更多地探討了學習的價值和意義，例如“性相近，習相遠”就充分肯定了學習對于個體發(fā)展的重要影響；再如“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂?！笨梢妼W習的價值不是能夠被輕易替代的?！洞髮W》中指出了學習的作用在于多方面：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。”

2、學習的條件

（1）道德為先，以德為本。

孔子認為，學習必須以道德作為基礎，《論語 學而》中的第6條即是“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！敝挥凶龊昧诵?，對人講信用而且樂于付出愛，除此之外行有余力則以學文。

（2）困難是學習和成長的資源

嚴教苦學是中國傳統(tǒng)教育所提倡的方式，至今還被很多教師家長視為真理。正如孟子曾云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”認為應該讓學生經(jīng)歷憤和悱這既痛苦又有意義的過程，為學生保留積極思考的空間。

（3）善假于物

善假于物的思想源自于荀子，體現(xiàn)在《勸學》的名句中：“登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！避髯佑酶鞣N例子啟發(fā)學習者要充分利用學習資源和各種工具，以便更有效地達到目標。這特別體現(xiàn)了自主學習的思想。

3、學習的過程

我國古代教育家多把學習過程視為一個由多環(huán)節(jié)有機組成的一個整體或系統(tǒng)。在此簡單歸納孔子、荀子和《中庸》中關于學習過程的思想。

（1）孔子：學—思—習—行

孔子曾說：“學而不思而罔，思而不學則殆”（《論語》），這說明孔子非常重視學與思的結(jié)合，而他還說過：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”。這說明孔子認為思應該建立在學的基礎之上，學先于思，也可以理解為學習者先要從“學”中獲得感性知識，有了感性的材料，才能通過“思”獲得理性認識。

第三個環(huán)節(jié)“習”指復習，即“學而時習之，不亦說乎”中的“習”，雖然有少數(shù)學者反駁傳統(tǒng)解釋，提出“學而時習之”中的“習”為“使用、應用”之意，實際上使用也是復習的一種方式。對于心理學而言，它們都能幫助學習者鞏固知識，并且在“習”的過程中還能產(chǎn)生新的啟示，獲得新知。

第四個環(huán)節(jié)“行”，孔子說，“誦《詩》三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”大意是一個人把《詩》三百背得滾瓜爛熟，讓他去處理國內(nèi)政務，卻不會辦事；讓他去當外交使節(jié)，卻不能獨立地辦理交涉，他雖然背得多，那又有什么用呢？由此可見，孔子尤其重視學以致用，認為學習的價值體現(xiàn)在應用中。

（2）荀子：聞—見—知—行

荀子是一位重視知行合一的思想家，他認為學習是一個從知到行的過程，他反對簡單的記誦之學，而更重視身體力行。荀子說：“學子之學，入乎耳，著乎心，布乎四體，形諸動靜” （《勸學》）又說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。”（《儒效》）由荀子以上言論可以看出，他認為學習的過程始于“耳聞”，而“耳聞”不如“眼見”，這兩個階段都相當于心理學中所說的感知覺，學習者將所見所聞“著于心”，即是大腦對學習材料進行加工的過程，以獲得“知”——正確的概念和判斷，再將“知”“布乎四體，形諸動靜”，就是將知識應用于實踐的過程了。

（3）《中庸》：博學之—審問之—慎思之—明辯之—篤行之。

“博學”中的“博”有兩層意思：一表示學習的內(nèi)容要廣泛，只有廣泛獵取知識，才能培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。二表示學習的態(tài)度要寬容，只有具有兼容并包的精神，才能做到“海納百川，有容乃大”、“虛懷若谷”，從而汲取各種不同的理論中的精華。

“審問”也有兩層意思，一是表示有所不明就要追問到底。二是表示在博學和質(zhì)疑的基礎上發(fā)現(xiàn)和提出新的問題，并回答問題。這是感性認知上升到理性認識的中間環(huán)節(jié)。

“慎思”是指“審問之”后還要獨立主動地通過自己的思想活動來仔細考察、分析，思其然，亦思其所以然，而且在思考時要認真謹慎，不妄下結(jié)論。

“明辯”是指學習者在思考和探索疑難問題之后，運用概括、判斷、推理、演繹、分析、綜合等思維方式探求的活動過程。它要求學習者在經(jīng)過獨立思考后，把握住問題的本質(zhì)，從而得出正確的、有價值的知識。

“篤行”是學習的最后一個階段，是指踏實努力地踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。

雖然傳統(tǒng)儒家文化中的學習觀有其歷史局限性，但對于當代的學習者仍然具有指導意義。在引進眾多西方哲學思潮和學習理論的同時，我們不應該割斷歷史。學習者應如孔子所言：“擇其善者而從之，其不善者而改之”。

參考文獻：

[1]汪艷玲.中國古代學習思想與研究性學習[J].教學研究，2003， 26（3）：202.

[2]蔣立杰，馬利文.孔子學習心理思想淺談[J].教育實踐與研究，2000（1）：8-9.

[3]劉艷華等.孔子學習心理思想的現(xiàn)代審視[J].遼寧教育研究，2007（7）：53-55.

[4]王身佩.心理學研究中國化問題辨析[J].華東師范大學學報（教育科學版），1995（3）：73-78.