王一丹

【摘要】《聊齋志異》有眾多的情愛故事，此書曾被一些學(xué)者評為“男權(quán)話語和情愛的烏托邦”但此觀點有些片面。在眾多的故事中作者往往把男性雌化，女性雄化，更多的關(guān)注是以女性角度出發(fā)。此現(xiàn)象的出現(xiàn)原因是由于作者自身的情感經(jīng)歷和當時的社會風(fēng)氣有關(guān)?！读凝S志異》中有許多地方都體現(xiàn)出了女權(quán)主義，不但開創(chuàng)了清代小說對女權(quán)描繪的一個先河，而且提供了一個讓我們了解清代女權(quán)主義的機會。

【關(guān)鍵詞】《聊齋志異》;情愛故事;女權(quán)意識

在《聊齋志異》中的許多愛情故事都是可歌可泣的，蒲松齡先生把情愛人類這一原始情感描寫的生動形象，刻骨銘心。就算是當代人在讀完其中的故事后也是心情激動，感動不已。在此書中描繪的愛情故事大多是鬼狐與人類之間的故事，而且在故事中的鬼狐多為女性，不僅有較為強大的法力還對愛情忠貞不渝的精神，它們善良、有愛、而且還樂于助人。此與其他明清小說不同，作者以這樣的方式從側(cè)面體現(xiàn)出了女權(quán)主義的重要性。

一、《聊齋志異》中女權(quán)意識的體現(xiàn)

在古代女子的婚姻之事往事要聽從“父母之命，媒妁之言”，但在《聊齋》中這種觀念基本沒有體現(xiàn)出來，在眾多的女主人公中，由于都是狐仙鬼魅，他們不受當時法禮的約束，放蕩不羈、隨心所欲的追求自己的幸福。這對當時世俗中的女子來說是需要巨大的勇氣的，如果做出這些事情就是離經(jīng)叛道的表現(xiàn)，是不會被世人所接受的。但在《聊齋》此類現(xiàn)象卻有很多，狐仙鬼怪路遇落魄書生，只要心生好感，便于之交好生子。她們憑借著自己的一身修為，為男主人公獲取財富或取得功名。這些都充分體現(xiàn)了《聊齋志異》中的女權(quán)意識。

不僅只是追求自己的幸福，在婚后的生活中女主人公往往也是家庭的主宰。她們不僅憑借著自己的本事養(yǎng)活了全家，將家中各項事物都打理的井井有條，還經(jīng)常在家庭遭遇重大變故時能挺身而出。故事中的紅玉、細流、白練秋、辛十四娘等等比比皆是。通過這些故事作者把男權(quán)主義弱化，強化了女權(quán)主義在生活中的重要重用。

此外在《聊齋志異》中也出現(xiàn)了許多悍婦的形象。作者對這些虐待公婆、凌辱丈夫的悍婦深惡痛絕，大多數(shù)情況下這類的悍婦都最終得到了懲治。其實這是封建禮教的本位立場，并不是作者對此類婦人的厭惡之情，只是對于社會中存在大量悍婦的無奈之情。但在《聊齋》中并不是所有的悍婦都是令人厭惡的。在《羅云公主》中的侯氏，她在對付嗜賭成性的丈夫則表現(xiàn)出的所謂悍婦的特征，不僅是為了丈夫能夠戒掉賭癮更是為了能更好的維護家庭的美滿。蒲松齡對這些的描述顛倒了男子堅強偉岸、女子柔弱嬌羞的這一社會現(xiàn)象，不僅是對女權(quán)意識的重視，更是中國古代文學(xué)史上的一次革新。

二、《聊齋志異》中體現(xiàn)了對男女平等的追求

在《聊齋》中作者對愛情、婚姻家庭的描寫也體現(xiàn)了作者對男女平等問題的看待。在《聊齋志異》中《恒娘》一文中妻子朱氏不滿丈夫納妾，而與丈夫產(chǎn)生爭執(zhí)，致使二人之間關(guān)系疏遠，朱氏為此事痛苦不堪。之后朱氏遇見了鄰居恒娘，發(fā)現(xiàn)恒娘的姿色還不如家中的妾氏，但是領(lǐng)居家的丈夫?qū)闶蠀s彬彬有禮，夫妻兩人相敬如賓。在請教了恒娘后，恒娘教給朱氏“易妻為妾”后，朱氏的丈夫?qū)ζ溟_始更加重視，兩人的關(guān)系又恢復(fù)了正常。從此故事中可以表現(xiàn)出朱氏對丈夫納妾的不滿，并對于丈夫的納妾行為做出的反抗。從此故事中反映出了蒲松齡對男女平等的重視性。作者蒲松齡在《羅剎海市》中借龍女說出“妾為君貞，君為妾義”這樣的話語，從中也表現(xiàn)出了蒲松齡對看待男女之間平等相處的重視。這在我國古代封建社會已經(jīng)是較為進步的思想。

三、《聊齋志異》從愛情故事入手，挑戰(zhàn)封建禮數(shù)

正因為蒲松齡如此重視女性，才使得他寫出了一部超越當前思想的巨作。在《聊齋志異》中有很多是作者對當時封建禮數(shù)的思考與不滿。在封建時代，一夫多妻制的情況比比皆是。在此書中作者對愛情的描述大多是純潔、真摯的，涉及一夫多妻制的故事僅有45篇，不足全書的三分之一，由此可見作者對一夫多妻制還是不認同的。而且有不少故事中妻妾沒有同時出現(xiàn)的情況，如《西湖主》、《竹青》等。還有一部分是在妻子去世后妾氏才走進家門，如《黃英》、《聶小倩》等。另外還有一些故事中的妾只存在于虛幻當中，只是一個朦朧的背影，現(xiàn)實中根本不存在此人，例如《青鳳》、《水莾草》等。就算是真的妻妾同時出現(xiàn)也表現(xiàn)出妻妾之間爭寵致使家庭不和。從以上可以看出作者對一夫多妻制生活合理性的懷疑。

在古代封建社會中無后是最大的不孝，女性不能生育為丈夫納妾的事情也是屢見不鮮。所以在《聊齋志異》中便有了眾多因妻子不能生育而為丈夫納妾的故事。這本身是一種無奈之舉，妻子本身也并非心甘情愿。例如;妒忌心極強的連氏因四十歲還沒有生下兒子也不讓丈夫納妾，但正因為如此受到了侄子的欺負，“牛馬雜物，競自取去”，而連氏只能痛哭，無可奈何，在臨死前告誡女兒和孫媳如果在她們?nèi)筮€不能生孩子，便叫她們?yōu)檎煞蚣{妾。這些在作者看來都在無奈之下才為之的辦法。

四、結(jié)語

綜上所述在《聊齋志異》中無論是女權(quán)主義的直接體現(xiàn)，還是在其他細節(jié)中對封建禮數(shù)的挑戰(zhàn)，又或者是追求男女平等都體現(xiàn)出了作者對女權(quán)主義有了一定的關(guān)注，此書中的女權(quán)主義雖不是主要表現(xiàn)的內(nèi)容，但也絕不是僅僅只體現(xiàn)了男權(quán)主義。

參考文獻：

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