李春妹

摘 要：汪廷訥的《獅吼記》是明代傳奇中一部別開生面的喜劇作品，雖是敷衍宋人故事，卻融入了劇作家所處時代的文化氛圍，竭力反映出當時的歷史真實，是“一幅絕好的浮世繪”。明代的青樓是社會各階層交流與互動的場所，宦官縉紳、文人士子、富商巨賈盡皆匯集于此，青樓文化成為了市民文化中突出代表之一。劇中的妓女琴操與蘇軾雖不是主角，可我們仍能從兩人的關系上窺探出明代文人的狎妓縱游、隨性風流，以及獨特的女妓文化。

關鍵詞：獅吼記；青樓；蘇軾；琴操；狎妓縱游

中圖分類號：J825 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）27-0074-01

一、明代的青樓文化

男性冶游之風氣自春秋時期就已經出現(xiàn)，原本是男女間自由交往、冶游婚戀的習俗隨著朝代的更迭，逐漸衍變成自由男性與女妓之間的冶游活動，當然其中冶游男性必定是時間、金錢都比較富足的，這樣就將男性范圍縮小為富商巨賈、紈绔子弟、名士大夫等群體了。其中的名士大夫冶游活動最具有代表性，如柳永“催紅倚翠，風流事、平生暢”（《鶴沖天》）到明代時，文人士夫們將冶游享樂愈加表現(xiàn)得淋漓盡致，他們或縱酒高歌、征歌選妓，歡飲達旦、醉臥風月……

劇中有三次狎妓冶游的場景，第一次出游是第五出《狹游》，陳糙瞞得妻房，暫得了個自由身，便縱情盡興地要在洛陽春游踏青，第五出一上場就是晉巾艷服的陳糙帶著盛裝駿馬的諸姬，其后跟著挑壺盒隨侍青衣家童，與好友蘇軾及名妓琴操對景聯(lián)詩、走馬賞技、歌舞奏樂，甚至通宵飲酒作樂。在這次出游中三人都沉醉其中，正如最后的下場詩所云：青春行樂竟忘疲，帶醉歸來路欲迷?？哇幏鋈肓_帳，任他明月下樓西。文人之間以妓女相結交在明代是很平常之事，此類文人大都如陳季常一般，蹭蹬仕途，轉而求助于世情解脫，隨性達性，寄情于湖光山色、詩文書畫、訪友郊游諸事務。

第二次出游是第十出《賞春》，這次蘇軾是貶謫黃州，“宦況蕭條”，已不如上回賞春的意氣風發(fā)、態(tài)情縱游了，與其名為賞春，更像是一次尋春遣懷，琴操的主要職責是彈琴奉酒，為蘇軾、陳糙二人解悶抒懷。中途陳糙家的老蒼頭來探窺，有一段很長的說白說明事情的原委，柳氏因擔心有妓女琴操在陪，妒心頓起，定要陳糙即歸，否則就要自盡。琴操身為名妓，常與達官顯貴出入高級場合，但她終究屬于最低等的社會階層，無法獲得應有的人道對待，更會被冠上“小三”的罵名，實際上青樓文化的出現(xiàn)以及繁榮是為了滿足士大夫文人們的需求，他們在世俗人情與仕途官場上難免會有挫折困頓，可是家中“無才便是德”的妻室無法給予他們安慰、排解心中苦悶，此時不得不自己虛構出一個烏托邦的世界，建置一個金蘭知交談心悟道的桃花源。這三次出游的時間、地點、人物皆有變化，但蘇軾每次都會攜帶著琴操，蘇軾視其為安頓情性的紅粉知己，琴操陪伴他歷經仕途得意時的歡樂，也能共擔仕宦風波后的苦難。從洛陽、黃州到赤壁，嵌合著蘇軾自身的仕宦浮沉，也暗含著作者個人人生經歷的感悟：在出仕與入仕之間的進退抉擇。而琴操也在這三次出游中慢慢發(fā)生著蛻變，到第三次出游赤壁（第十五出《赤壁》）時，面對冬季清峭的赤壁風景，蘇軾感嘆人不過是天地中的蜉蝣，不如一醉解千愁；佛印以出世之心看赤壁之景，道出“人生虛幻”的佛家禪語；正是因此，琴操吐露出自身“頗厭風塵之態(tài)”，萌發(fā)了避世修行之心，祈愿早日脫離苦海。在劇中的最后，琴操與柳氏、秀英共同修成正果，不再墮入紅塵受苦，但這只不過是作者為了劇情需要所寫，在現(xiàn)實世界里，妓女仍是無法獲得人身自由，即使從良嫁人也會受人指點，這就是她們的宿命。

二、結語

宋明兩朝文人狎妓狹邪縱游之風最盛，文人將冶游青樓、縱欲狎妓看作是一種文人情調而加以鼓吹宣揚。在明代中后期甚至出現(xiàn)了一個極大的山人勢力，他們不置生產，打秋風于官宦縉紳、巨富商賈之間，憑著詩文技藝以謀生。如王稚登便是著名的山人，他早年銳意仕途，屢試不第后，遂棄科舉以寄食權貴、游幕官僚為生。其早年北游太學，受到過當時權相袁諱之青睞。王稚登生于吳中富商之家，過慣了輕裘肥馬、鮮衣美食的紈绔生活，縱游狹邪，寄情于舞榭歌館之中，他洞悉了青樓世界的種種內幕，結交大量的青樓名妓。他為她們寫了大量的鼓吹文字，并借此混跡于煙花柳巷。但對于王稚登來說，青樓妓女不過是他縱欲自適之工具，甚至在某種場合，還可以謀利自售。

“人情莫甚于男女，男女莫甚狹斜”。在這種“男女之情”的導引下，宋明兩朝衍生出不可勝數的男女相戀之故事，在這些故事里也涌現(xiàn)出許多的奇聞軼事，其中有負心漢與癡情女，如杜十娘與李甲，王稚登與馬湘蘭等；也有有情人終成眷屬，如梁紅玉與韓世忠、丘謙之與呼文如、冒辟疆與董小宛等。在這些男歡女愛的愛情傳奇故事里，男子總是占據著風流瀟灑、才華橫溢的主動角色，青樓女子總是會被士子的才情所吸引，甚至會主動投懷送抱、自薦枕席，所以最受傷害的還是自己。

無論是明時文人還是浮浪子弟，總有辦法從胭脂堆中輕易脫身，即使面對社會輿論也可一笑置之，而青樓妓女不得覓到真心而嫁者，多半苦寂無終、郁郁終生，或以禮佛而居。

參考文獻：

[1]劉士義. 狹邪、情欲與文人風騷——明代青樓文化與文學[D].天津：南開大學，2013.

[2]蔡欣欣.《獅吼記》中男性族群與女性族群的角力[J].中華藝術論叢，2000.

[3]李郁蔥.琴操的玲瓏山[J].風景名勝，2004.endprint