劉豪

摘 要：對(duì)文化本源的研究是進(jìn)行一切研究的基礎(chǔ)。本研究從中國(guó)茶文化的角度出發(fā)，以“三境堂”包裝設(shè)計(jì)為創(chuàng)新實(shí)踐基礎(chǔ)，在實(shí)踐中探索茶文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的有效結(jié)合。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研以及三境堂品牌設(shè)計(jì)理念的剖解，來(lái)分析如何深入應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素并增加設(shè)計(jì)的附加值，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)的驅(qū)動(dòng)和創(chuàng)新下，散發(fā)出新的生機(jī)和活力。

關(guān)鍵詞：茶文化；包裝設(shè)計(jì)；文化傳承

中圖分類號(hào)：B21；TS971 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）27-0136-01

一、茶文化的源起

據(jù)漢代《神農(nóng)本草經(jīng)》記載：“神農(nóng)嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，當(dāng)此之時(shí)，日遇七十二毒，得茶而解之?！毕鄠鞯谝粋€(gè)發(fā)現(xiàn)茶神奇功效的人是中華民族的人文始祖—炎帝神農(nóng)氏。大量史料也表明，中國(guó)是世界上第一個(gè)發(fā)現(xiàn)茶的國(guó)度，迄今為止已有五千年歷史。三國(guó)以前，應(yīng)屬于茶文化的啟蒙和萌芽階段。大約在公元前1600年，周武王伐紂時(shí)，巴蜀人已經(jīng)用自產(chǎn)的茶葉作為貢品；西漢初期，蒙頂山甘露寺的普慧禪師便開(kāi)始人工種植茶樹(shù)。到了公元4世紀(jì)末以前，由于對(duì)茶葉的崇拜，巴蜀地區(qū)已經(jīng)開(kāi)始以茶命人名、以茶命地區(qū)的情況。到了兩晉、南北朝時(shí)期，江南飲茶之風(fēng)盛行。并且這一時(shí)期飲茶開(kāi)始進(jìn)入文學(xué)和精神領(lǐng)域，并出現(xiàn)了中國(guó)最早的茶詩(shī)，其代表是西晉杜育所作的《賦》。縱觀中國(guó)茶文化歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，從一開(kāi)始，中國(guó)人就將茶與飲茶作為一種文化，它與我們這古老的文明大國(guó)的歷史進(jìn)程緊緊相伴，對(duì)中華民族的繁榮昌盛發(fā)揮了不可替代的作用。

二、茶文化所體現(xiàn)的“茶韻”之美

1.色香味俱全的茶之美。色、香、味、形等外在形態(tài)能夠讓人們更加直觀的發(fā)現(xiàn)美、感受美。因?yàn)橛辛肆聋惖纳珴伞⒍嘧说耐庑?、宜人的芬香，茶的美才能更加生?dòng)地體現(xiàn)出來(lái)。再通過(guò)人們的情感升華，將個(gè)人情感融入品茶過(guò)程，體會(huì)品茶帶給我們內(nèi)心的享受，將茶之美的認(rèn)識(shí)從一個(gè)直觀外在的審美階段上升到了內(nèi)在精神的感悟?？傊枞~本身多姿的外形和宜人的香味都給我們帶來(lái)了一種精神上的熏陶，讓我們感受到了一種超越具象的美感。而正是在對(duì)茶葉色香味進(jìn)行全面了解的基礎(chǔ)上，我們才能更好的將茶之美運(yùn)用到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，以此來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行更深層次的傳承與創(chuàng)新。

2.高雅脫俗的品茶之美。當(dāng)飲茶上升到了“品”的高度后，也就是精神審美的境界，人們對(duì)飲茶的環(huán)境和茶的品質(zhì)等也就開(kāi)始更加講究。品茶注重的是其藝術(shù)性與審美性，是一種簡(jiǎn)單基礎(chǔ)的行為上升為復(fù)雜但頗具情感的心理精神活動(dòng)，具有精神化和審美化的特征。在品茶的過(guò)程中，不僅要求自然環(huán)境的清靜幽雅，更要求品茶者內(nèi)心空靈靜謐。只有這樣才能真正體會(huì)到茶之魂?？偠灾?，品茶不但要求自然環(huán)境的清雅，更注重品茶者內(nèi)心的精神狀態(tài)，只有兩者相融相合，才能更好的體會(huì)茶文化追求的清新脫俗的審美取向。

三、茶文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合

1.設(shè)計(jì)背景——“三境說(shuō)”。唐代王昌齡在其《詩(shī)格》中說(shuō)，“詩(shī)有三境”，分別為物境、情境和意境，可以理解為，物境偏于形似，情境偏于表情，意境偏于意蘊(yùn)。古代文人追求的精神美學(xué)注重物境的表達(dá)，情境的營(yíng)造和意境的感悟。要實(shí)現(xiàn)生活、理想、藝術(shù)的完美融合，應(yīng)遵循情境在先、整合物境、衍生意境的原則，使生活空間與心靈產(chǎn)生呼應(yīng)，讓生命得到提升。三境堂生活美學(xué)設(shè)計(jì)工作室將傳統(tǒng)的文人情懷與瓷器、紅木、書畫及禪茶文化交流等多元的文化要素匯集在一起，營(yíng)造極具包容的生活空間，使“以人為本”的文人生活方式再現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境里。工作室將以“空間一體化”為整合性設(shè)計(jì)理念，延續(xù)同一種設(shè)計(jì)精神、同一種審美價(jià)值觀，以及同一種格調(diào)，使人們感受到生活之美以及視覺(jué)和文化的震撼，體驗(yàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)造精品生活的精髓。

2.茶葉包裝設(shè)計(jì)構(gòu)思。三境堂系列茶葉包裝設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源于古代王維的《山居秋暝》中的前四句：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流?！边\(yùn)用現(xiàn)代抽象元素來(lái)描繪詩(shī)中美景，將詩(shī)中“視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)”等感官上的反饋用圖形、色彩的方式傳達(dá)，并命名為四個(gè)系列“新雨、晚秋、照月、清流，”分別對(duì)應(yīng)茶的清新、濃烈、沉靜、純凈四種口感，以此來(lái)表現(xiàn)視覺(jué)對(duì)于味覺(jué)的反饋。同時(shí)，畫面中融入三境堂標(biāo)志中虛實(shí)圓形的元素，以此來(lái)呼應(yīng)三境堂的工作室理念。

（1）新雨：“空山新雨后”描繪的是一幅新雨后清新的山中景。運(yùn)用了抽象元素并加入了三境堂標(biāo)志中，體現(xiàn)茶之清新；（2） 晚秋：“天氣晚來(lái)秋”描繪的是晚秋風(fēng)情。整體色調(diào)呈暖橘色，以此來(lái)體現(xiàn)茶之濃烈；（3）照月：“明月松間照”描繪的是夜晚明月照入樹(shù)林時(shí)的靜謐景象，體現(xiàn)茶之沉靜；（4）清流：“清泉石上流”描繪的是山石間清泉輕快流淌的清新情景。體現(xiàn)茶之純凈。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)將這一傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言中，使茶葉包裝既具現(xiàn)代感，又能夠充分體現(xiàn)出我國(guó)的民族特色和文化底蘊(yùn)。近年來(lái)，茶葉包裝設(shè)計(jì)在運(yùn)用茶文化的深刻內(nèi)涵時(shí)，不僅側(cè)重于文化情 感的表達(dá)，使整個(gè)設(shè)計(jì)具有獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)氣息，而且注重民族和時(shí)代的結(jié)合，展示了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代感。這樣才能使茶文化隨著茶產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)傳播到世界各地！

參考文獻(xiàn)：

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