陳海淵+趙蓉雪+葉帥

摘 要：本文以濟南的官方正統(tǒng)武岳廟和民間共青團路關(guān)帝廟、芙蓉街關(guān)帝廟為比較，采用景觀分析、歷史文獻分析、田野考察等研究方法。以文化景觀、道德信仰視角切入，簡述濟南民間關(guān)帝寺廟建筑的概況，深度挖掘民間信仰道德教育作用，理清建筑格局、色彩等關(guān)系問題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑；關(guān)帝廟；信仰

中圖分類號：K928.6；B933 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）27-0187-01

一、引言

關(guān)帝廟是中國分布最廣泛、密集的廟宇，有文尊孔子，武尊關(guān)公的說法。濟南在明末清初時就多達30多座關(guān)廟。毫無疑問，大多數(shù)關(guān)廟因天災人禍而消失，而本文重點以濟南的官方正統(tǒng)武岳廟和民間共青團路關(guān)帝廟、芙蓉街關(guān)帝廟進行比較陳述。

二、正統(tǒng)武岳廟

位于濟南西巷以西、后宰門街東首的武岳廟，是建成時間最早、規(guī)格最高的關(guān)帝廟。始建于宋代。明末的《歷乘》，載：“關(guān)帝廟，德府后。元洪武年間，山東省會由青州遷到濟南，左面是府學文廟，右面建關(guān)帝廟，而在當年重立貢院考棚碑時，將碑立在關(guān)帝廟里，以求關(guān)公護佑。從民國至上世紀80年代，由于戰(zhàn)爭動蕩保護不力等原因，武岳廟漸失光彩，接著其戲樓、山門等建筑被拆除，大殿除前抱廈外全部坍塌，無人管理荒蕪慘淡。

2011年武岳廟出土了一塊通民國十二年石碑，背景是袁世凱為加強軍事控制，以大元帥的名義頒令推崇“以關(guān)羽為武圣”，同時由軍費出資，建筑等級與規(guī)模有所提升，改原來的關(guān)帝廟為武廟。由于治國安邦，穩(wěn)定社會的理念，推崇文武雙備。如今濟南正統(tǒng)府學文廟建筑與正統(tǒng)武岳廟建筑都得到一定程度的修繕，對于老濟南來說，又可恢復了“西文東武”的城市布局。

三、民間關(guān)帝廟

1.芙蓉街關(guān)帝廟。芙蓉街關(guān)帝廟距今約600年歷史，最早建立之初是在清代中期由周邊商號捐資重修，芙蓉街關(guān)廟的誕生一開始就于民間商業(yè)資本包有關(guān)系。新中國成立后，關(guān)廟變?yōu)榱思Z店。2009年，濟南市民郭玉山重金重修時同時里面還發(fā)現(xiàn)了武庫泉等名泉。民間關(guān)廟建筑規(guī)格往往較小，無法和正統(tǒng)關(guān)廟格局相比。現(xiàn)建筑廟門屋頂使用硬山式屋頂，綠色琉璃瓦頂。門前有一對小抱鼓石，門上楹聯(lián)為“街因芙蓉飄香氣，廟因關(guān)帝頌圣名”走過廟門可以看到左右陳列眾多碑記，如《重立考棚碑記》。之后是正殿和左右?guī)浚顬榫砼镯?，綠色琉璃瓦頂。建筑格局坐東向西，成四合院布局。

2.共青團路關(guān)帝廟。共青團路關(guān)帝廟。原稱為估依市關(guān)帝廟。由估衣同行修建的集云會館。該關(guān)廟大殿由東西兩座二開間青磚青瓦殿堂組成，前卷棚后硬山體量較小。內(nèi)有西蜜脂泉，門前有對聯(lián)：三教盡皈依，正直聰明，心似日懸天上；九州隆享祀，英靈昭格，神如水在地中。出土清代石碑，碑文中顯示“重修集云會館碑記……正科翰林”等字樣。碑的出土佐證了該關(guān)帝廟的產(chǎn)生與商業(yè)勢力有著某種天然的聯(lián)系。

四、道德信仰與內(nèi)涵解讀

事實上關(guān)公文化成為了一種信仰文化，一種融于百姓血液里的忠孝的典范，是百姓的精神信仰和符號價值。對于百姓來說，這是對美好的寄望。信仰具有超脫性，信仰超越現(xiàn)實并不等于信仰反對現(xiàn)實或與現(xiàn)實對立，也不是說心存信仰就意味著否定或輕視現(xiàn)實。信仰是高于物質(zhì)需求的精神追求，是不受現(xiàn)實處境所擾的人生態(tài)度，對現(xiàn)實而言，信仰是一個完全異質(zhì)的“他者”。

我們知道任何一種文化分為物質(zhì)和精神兩方面。也就是說，內(nèi)涵解讀需要從物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化等來分析。物態(tài)文化即關(guān)公文化的物質(zhì)內(nèi)容，濟南的關(guān)廟是民間和官方信仰形成的范圍，少涉及到正真意義上的關(guān)公遺址遺跡。制度內(nèi)容主要包括廟制和祀典兩部分?！皣笫拢陟朐谌帧?，這是統(tǒng)治階級維護其江山穩(wěn)固的政治信條。公行為文化即關(guān)公文化的民風、民俗內(nèi)容，主要包括各種紀念關(guān)公的傳統(tǒng)習俗和活動。關(guān)公心態(tài)文化，即觀念形態(tài)的內(nèi)容，是一種大眾化的、世俗性的文化。民間信仰往往雜糅了很多儒釋道合一的內(nèi)涵形成豐富而龐雜的思想文化體系。

一般情況下我們將信仰分感性體系上的、觀念體系上的及理想體系上的。在體系變化范疇的一端的感性價值系統(tǒng)，物質(zhì)是實際存在的事物，可以說，關(guān)廟建筑等都是屬于信仰的物質(zhì)化，感官知覺是真理和知識，精神現(xiàn)象只是物質(zhì)現(xiàn)實的表現(xiàn)。在另一端，觀念價值系統(tǒng)是一種超越物質(zhì)世界的精神現(xiàn)實，是存在于內(nèi)在意識當中的知識，擁護理想價值觀、道德觀和真理。理想價值系統(tǒng)介于兩者之間的一種過渡轉(zhuǎn)換并以兩者的綜合形式展現(xiàn)。

關(guān)公所代表的忠與義是中國人傳統(tǒng)文化與倫理道德的集中體現(xiàn)。信仰的本質(zhì)就是對某一個終極對象的完全確定和徹底信任，物質(zhì)承載了它所特有的堅定的確定性與持久的信任感。反映了人類對自身能量之有限性的清醒認識，縱有開天辟地之力，仍對超越于自身之上的某種未知力量心存敬畏，并常懷謙卑之心。從官方到民間，無不信仰關(guān)帝，可以說關(guān)帝成為一種祈福的象征，內(nèi)在的意義就在于深刻的傳達了招財進寶、庇護商賈、治病除災、驅(qū)邪避惡的重要含義，使得社會各階層都無不信仰其中。

參考文獻：

[1]張強.關(guān)帝廟建筑的布局及其空間形態(tài)分析[D].太原：太原理工大學，2006.endprint