德國科學(xué)家萊布尼茲曾向康熙請求加入中國籍

被譽為“十七世紀(jì)的亞里士多德”、發(fā)明了西方二進制的德國數(shù)理、哲學(xué)大師萊布尼茲，看到在華的傳教士寄給他的太極八卦圖后，帶著崇拜的心情，寫信給康熙皇帝，請求加入中國籍，并建議在北京建立科學(xué)院。

在清朝時期，許多外國人涉及到在中國任職、入籍的事。清代早期，如德國人湯若望、比利時人南懷仁、法國人白晉、葡萄牙人徐日升、意大利人郎世寧等都擔(dān)任了清政府的官職，穿清朝的官服，行中國的禮儀，甚至按照中國的生活方式生活。

當(dāng)年主動提出要加入中國籍的人，就有被譽為“十七世紀(jì)的亞里士多德”、發(fā)明了西方二進制的德國數(shù)理、哲學(xué)大師萊布尼茲。那時，萊布尼茲看到在華的傳教士寄給他的太極八卦圖后，帶著崇拜的心情，寫信給康熙皇帝，請求加入中國籍，并建議在北京建立科學(xué)院。

多領(lǐng)域有非凡的建樹

萊布尼茲是近代理性主義哲學(xué)的重要代表，德國啟蒙運動的先驅(qū)。萊布尼茲出生在德國萊比錫一個大學(xué)教授家中。1661年在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)法律，大學(xué)期間接觸到哲學(xué)家培根、科學(xué)家開普勒、伽利略等人的思想。在大學(xué)里除了學(xué)習(xí)哲學(xué)外，還學(xué)習(xí)法律學(xué)、修辭學(xué)以及自然科學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，受邀到法蘭克福工作。在此期間，他在哲學(xué)、神學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)和物理等幾個方面的研究中取得了新的進展。1672年-1676年旅居巴黎，其間學(xué)會了用法語寫作，并認真研究了笛卡爾、霍布斯、斯賓諾莎的哲學(xué)以及數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科，并結(jié)識了笛卡爾派的重要傳人馬勒伯朗士、著名物理學(xué)家惠更斯等人。從巴黎返回德國途中，他跟荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎見面并多次長談。回到德國后，在漢諾威任職，擔(dān)任宮廷法律顧問并兼圖書館館長職務(wù)。在漢諾威期間，完成了一生中最主要的發(fā)明，建立了自己的哲學(xué)體系。

萊布尼茲是一個百科全書式的思想家。他建立了被稱為“單子論”的哲學(xué)體系，他自己稱之為“前定和諧系統(tǒng)”。在本體論上，他不同意斯賓諾莎的實體說，主張個體性是實體的根本的原則。所謂單子論，意思是世界由無限的被稱為“單子”的實體組成。萊布尼茲承接希臘古典哲學(xué)，下啟德國近代哲學(xué)。他也被認為是17世紀(jì)最天才的數(shù)學(xué)家。而他在自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)和工程技術(shù)等許多領(lǐng)域也都有非凡的建樹。

十分欣賞中國文化

萊布尼茲的思想，受到中國文化思想的影響。他的理性哲學(xué)直接受到宋明理學(xué)的啟發(fā)。因為十分欣賞中國文化，他極力推動當(dāng)時的歐洲向中國學(xué)習(xí)，同時推動中西文化的交流。而又由于萊布尼茲是在諸多領(lǐng)域都有重大建樹的哲學(xué)家，由這樣的人物來提倡中國文化，在當(dāng)時的德國乃至歐洲，無疑是有巨大的影響力了。

從20歲開始，萊布尼茲就開始關(guān)注中國。他一直在思考中國對歐洲的意義何在，歐洲能從中國學(xué)習(xí)什么。對中國的一切，他都很感興趣:科技、語言、哲學(xué)、宗教……“萊布尼茲是17世紀(jì)所有學(xué)者中最早、以最大的頑強精神持之以恒地關(guān)心中國的人?！?/p>

對中國文化的認識，主要是通過與在中國多年的耶酥會士交流，或者通過耶穌會士們所寫的關(guān)于中國文化的書籍。跟他交往最多的耶穌會士包括閔明我、白晉，此外還有張誠、安多、蘇霖、南懷仁、湯若望、鄧玉函、李明、龍華民等人。

他不斷向來華傳教的耶穌會士們請教，向他們提出關(guān)于中國的問題，請求他們解答。法國傳教士閔明我受到康熙皇帝的厚待，曾經(jīng)被康熙派到歐洲辦理與俄國有關(guān)的問題。他在羅馬與萊布尼茲相遇，兩人多次交談，隨后建立了通信關(guān)系。好學(xué)的萊布尼茲不放過任何學(xué)習(xí)中國文化的機會。在給閔明我的一封信中，萊布尼茲列出了一共31個問題，涉及中國的文化、社會、科學(xué)等各個方面，請求閔明我回答。當(dāng)他聽說德國有一個選帝侯的顧問知道學(xué)習(xí)中文的秘訣時，就寫信向他請教，列了14個有關(guān)中文的問題。

白晉是跟他關(guān)系密切的另一個傳教士。1697年白晉從中國返回歐洲時，讀到了萊布尼茲的《中國近事》，表示非常欽佩。兩人隨后建立了通信聯(lián)系。白晉把他寫的《康熙傳》贈送給萊布尼茲，萊布尼茲則把這本書從法文翻譯成拉丁文，收入到了《中國近事》的第二版中。白晉1703年給萊布尼茲寄來了八卦圖。據(jù)萊布尼茲介紹，他由此正式研究八卦符號，并發(fā)現(xiàn)自己的二進制體系與伏羲八卦圖的一致性。幾天后，他就寫了論文《二進位算術(shù)的闡述-關(guān)于只用0和1兼論其用處及伏羲氏所用數(shù)字的意義》，發(fā)表在法國《皇家科學(xué)院院刊》上。

耶穌會士龍華民、栗安當(dāng)則是萊布尼茲進行辯論的對象。他讀到了龍華民的著作，看到他認為中國哲學(xué)為無神論，認為這是重大的錯誤，于是撰文進行詳細的辯駁。而讀到了栗安當(dāng)1701年所著《關(guān)于中國傳教事業(yè)之幾個要點的評論》的時候，也忍不住指出其中的錯誤，為中國文化辯護。也正是跟這兩個反對中國文化的耶穌會士的辯駁往來，他的宋儒理氣觀也得以展示出來。

推崇并傳播中國文化

萊布尼茲認為，中國有悠久的歷史，中國的知識是“一種不可估量的財富”?！八粌H對于我們的科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展，而且對于中國人自己的這一切也極其重要。因為這是一種知識學(xué)問的交流，它可以一舉向我們提供他們數(shù)年的成果，并且可以說是能夠成倍地發(fā)展我們雙方的真正財富?！保?87頁-388頁，《中國哲學(xué)對法國哲學(xué)思想形成的影響》）他在寫給閔明我神甫的信中這樣說:“我向往著每天同您交談。能夠見到并聆聽一個人向我揭示許多世紀(jì)以來在遠東埋葬的珍寶和奧秘，對于一個求知欲望強烈的人來說，再沒有什么別的比這更令他渴望的了。”

1697年，萊布尼茲利用傳教士們的書信和報告，編輯了《中國近事》一書。這本書的出版，在歐洲引起轟動，許多人因此對中國興趣大增。該書的緒論說:“本書收錄了一份發(fā)回歐洲的有關(guān)中國官方最近允準(zhǔn)基督教傳教的報告。此外，還提供許多人們迄今所不知道的消息:關(guān)于歐洲科學(xué)的傳入，關(guān)于中國人的風(fēng)俗習(xí)慣與道德觀念，尤其是中國皇帝本人的道德觀念，以及關(guān)于中國人與俄國人的戰(zhàn)爭?！?/p>

對中國的道德哲學(xué)和實踐哲學(xué)，萊布尼茲十分欣賞?！爸袊溯^之其他的國民無疑是具有良好規(guī)范的民族。他們在其龐大的社會群體中所取得的成效比宗教團體的創(chuàng)始人在其小范圍內(nèi)所達到的要大得多”。他推崇漢字，尋求各種機會學(xué)習(xí)和了解中國文字，他還曾主張將漢字作為世界文字。

萊布尼茲受中國文化最大的影響，也許就是他的理性思想，直接受到了中國宋儒理學(xué)的影響。

他曾經(jīng)起草一篇給法國當(dāng)時攝政的顧問雷蒙的長篇書函，其實也是論述中國哲學(xué)的一篇長文章。他把這封長信稱為《論中國人的自然神學(xué)》。這篇著作中，主張宋儒思想的“理”與基督教的“上帝”為同一個概念。他說:“根據(jù)中國人的看法，‘理’是有世以來循著一律性的動規(guī)一直不停地推動著‘天’的唯一之‘因’;它也使‘地’穩(wěn)固，使萬物各有其果。這一切都不出自萬物，不屬于萬物本身，而完全來自‘理’。……既然如此，我們?yōu)槭裁床徽f‘理’是最高神?”“總而言之，它可以被視作我們的‘造物主’?！薄爸袊苏J為，‘理’超越了智慧，這是一種超智慧?！?/p>

邢大軍據(jù)《家庭》整理