丁晶晶

人類是有名的利他主義者，為什么我們?nèi)祟愒敢獠磺蠡貓?bào)地幫助他人呢？

生性慷慨

作為東非塞倫蓋蒂平原上的游牧民族，馬賽牧民的生活充滿了艱辛。以畜牧為生的馬賽人終年成群結(jié)隊(duì)流動(dòng)放牧，牲畜幾乎是他們所有財(cái)富的來(lái)源，牲畜的肉、血和奶支撐著馬賽人全部的生活。但是，疾病隨時(shí)可能在牲畜中肆虐，干旱可能會(huì)使牧場(chǎng)貧瘠，而且賊也可能偷走牲畜。無(wú)論他們多么小心，多么勤勞，命運(yùn)都有可能讓馬賽人頃刻間一貧如洗。

當(dāng)面對(duì)這些災(zāi)難的時(shí)候，馬賽牧民要怎么做？答案很簡(jiǎn)單：尋求幫助。

在馬賽的傳統(tǒng)語(yǔ)言中，有一個(gè)詞對(duì)他們來(lái)說(shuō)異常重要——“osotua”。從字面上講，osotua意味著“臍帶”，任何需要幫助的人都可以向他的朋友尋求援助，而不必給予任何回報(bào)。這種關(guān)系就像胎兒可以通過(guò)臍帶從母體吸收營(yíng)養(yǎng)并維持生命一樣。

“osotua”意味著以義務(wù)、需要和給予為本位。只要不危及自己的生存，任何接到他人求助的人都有義務(wù)給予幫助（通常是贈(zèng)與牲畜來(lái)提供幫助）。沒(méi)有人期望接受幫助的一方會(huì)付出任何回報(bào)，也沒(méi)有人會(huì)去特別關(guān)注一個(gè)人尋求了多少幫助或是給予了別人多少幫助?？犊嘀?，一直以來(lái)都是馬賽牧民最習(xí)以為常的一種生活方式。在科學(xué)家眼中，“osotua”是整個(gè)馬賽部落中維系社會(huì)的重要紐帶。在馬賽部落中，可以說(shuō)每個(gè)人生來(lái)就有屬于自己的osotua伙伴。一旦確認(rèn)，這種親密的關(guān)系可以維系幾代人，他們的孩子也會(huì)從父母身上繼承父母原有的osotua關(guān)系。

這種慷慨相助不只存在于馬賽部落里。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，斐濟(jì)人、坦桑尼亞貧民窟的居民，以及美國(guó)飼養(yǎng)牲畜的牧場(chǎng)主都會(huì)不求回報(bào)地幫助那些遇到困難的鄰居。并且，這種幫助和奉獻(xiàn)往往都是單方面的。有些家庭有很多牛，而這些家庭就會(huì)成為經(jīng)常施以援手的人。從表面上看，他們似乎損失了很多自身的利益卻沒(méi)有得到足夠的回報(bào)。那么，又是什么原因讓他們不顧自己的利益而選擇慷慨相助呢？

利他行為

這種慷慨相助，在社會(huì)學(xué)中被稱為“利他行為”。通常是指在一些特殊情況之下，優(yōu)先考慮別人的利益和整個(gè)社會(huì)關(guān)系的利益，自愿為他人提供幫助，即使損害到自身直接利益也要這么做。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，利他行為就是看上去對(duì)別人有好處，而對(duì)自己沒(méi)有任何明顯益處卻又自覺(jué)自愿地去做的行為。

利他主義在很多群居型的動(dòng)物（社會(huì)型的動(dòng)物）以及人類身上都能看到一些實(shí)例。在象群中，年輕的母象們主動(dòng)合力照看新出生的小象，金絲猴等很多靈長(zhǎng)類動(dòng)物也有類似的共同照顧后代的行為。在一起生活的貓鼬或是草原田鼠等群體中，有些個(gè)體會(huì)承擔(dān)“站崗放哨”的職責(zé)，在發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)時(shí)，不是先忙著自己逃命，而是會(huì)發(fā)出警戒的叫聲提醒同伴危險(xiǎn)的到來(lái)。

與動(dòng)物們“我?guī)湍銚蠐媳?，你幫我摳摳癢”這種顯而易見(jiàn)的互惠互利關(guān)系不同，利他行為看起來(lái)更多的是一種單方面的付出。從生物進(jìn)化的角度來(lái)看，不求回報(bào)地給予并不符合常理。這樣的行為，真的是完全無(wú)私嗎？實(shí)際上，利他行為的背后也存在著自身的受益性。在多以家庭形式組建的象群和靈長(zhǎng)類動(dòng)物群體中，幫助照顧兄弟姐妹的后代，就是在幫助與自己擁有血緣關(guān)系的后代個(gè)體，這樣做可以讓自己身體里的基因間接地遺傳下去。對(duì)于貓鼬或草原田鼠，個(gè)體的付出是在幫助整個(gè)群體更好地維系和生存下去，而生活在這個(gè)群體中，自己也會(huì)受到其他同伴的庇護(hù)。

利他行為已經(jīng)成為動(dòng)物之間的一種相處方式和生存策略。但人類能做到的慷慨相助和善良行為似乎更勝一籌。像馬賽人這樣的天性慷慨又是因何而存在的呢？在人類慷慨相助行為研究項(xiàng)目中，研究人員正在使用實(shí)地研究、實(shí)驗(yàn)和建模來(lái)發(fā)掘osotua等人類利他行為背后的原因，以探索如何更好地讓人類的這一善良行為能夠發(fā)揚(yáng)光大。

為何付出？

一條重要的線索可以從這種慷慨相助的觸發(fā)原因中找到：馬賽人在生活中經(jīng)常面臨不可預(yù)測(cè)的危機(jī)。即使是準(zhǔn)備最充分的家庭也可能成為災(zāi)難的犧牲品，如突然爆發(fā)的牲畜疾病和干旱。這類風(fēng)險(xiǎn)無(wú)法預(yù)防，因此需要一種更為可靠的“保險(xiǎn)形式”。osotua行為存在的主要原因，正是因?yàn)樗兄趲椭R賽牧民進(jìn)行“風(fēng)險(xiǎn)管理”。當(dāng)一個(gè)社會(huì)中的所有人都可以在危難時(shí)共享資源，就構(gòu)成了一個(gè)最原始的“保險(xiǎn)單”，就像富有的房主會(huì)為他們的財(cái)物上保險(xiǎn)以防突發(fā)性火災(zāi)一樣。當(dāng)向別人提供幫助時(shí)，就相當(dāng)于在積累自己的保險(xiǎn)金；而當(dāng)自己遇到麻煩時(shí)，則可以保證一定也能獲得他人的幫助。

osotua式的“慷慨保險(xiǎn)”可以解釋為什么提供幫助的人會(huì)不計(jì)較別人欠了自己多少牲畜。如果你不幫助你的伙伴，他們可能無(wú)法生存，那么他們以后可能就無(wú)法來(lái)幫助你。為了驗(yàn)證這個(gè)想法，研究人員進(jìn)行了一次馬賽游牧社會(huì)的計(jì)算機(jī)模擬。在這個(gè)模擬場(chǎng)景中，每個(gè)虛擬家庭都擁有一群牛，它們自然繁殖，但偶爾也會(huì)受到災(zāi)害的影響。如果牛群的數(shù)量低于64頭（這是一個(gè)放牧的馬賽家庭可以維持生活的最低標(biāo)準(zhǔn)），這一家庭就無(wú)法繼續(xù)生存下去。

研究人員針對(duì)三種不同的情況進(jìn)行了模擬：第一種是根本沒(méi)有人給予互相的幫助；第二種是只有在收到明顯的回報(bào)后才會(huì)予以幫助；第三種就是類似于osotua的慷慨行為，無(wú)私提供幫助。研究結(jié)果表明，在osotua條件下生活的馬賽部落，各個(gè)家庭的平均存活時(shí)間最長(zhǎng)。這個(gè)結(jié)論支持了先前的猜測(cè)：即使長(zhǎng)期扮演捐助者角色的家庭，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，也會(huì)因鄰居潛在的善舉行為而獲益良多。這種穩(wěn)固而傳承的“社會(huì)保險(xiǎn)”可以隨叫隨到。這一做法，就是幫助每個(gè)人可以把災(zāi)難性的損失化解成一種相對(duì)小且可控的損失。endprint

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，人類的利他行為同樣也為每個(gè)人帶來(lái)了回報(bào)。但是，當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)不會(huì)同時(shí)發(fā)生在需求者和給予者雙方身上時(shí)，才更可能出現(xiàn)這種利他行為。例如，蒙古北部的牧民部落也會(huì)慷慨幫助那些因疾病而臨時(shí)出現(xiàn)困難的同伴。但是，如果當(dāng)一場(chǎng)冬季的暴風(fēng)雪來(lái)臨時(shí)，雙方都因此出現(xiàn)了喂養(yǎng)牲畜的困難時(shí)，就很難再無(wú)私地給予他人幫助了。

名譽(yù)回報(bào)

然而，想要真正受益于osotua帶來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)回報(bào)，除了慷慨地提供幫助還不夠，防止他人的欺騙（了解哪些人不是真的需要幫助）也是非常必要的。在一些社會(huì)環(huán)境中，這一問(wèn)題很容易解決。在馬賽族人的生活中，他們最關(guān)心的是牲畜。這些牲畜很難隱藏，所以自然也無(wú)法輕易地騙過(guò)他人。此外，馬賽人的請(qǐng)求往往是公開(kāi)的，所以每個(gè)人都知道誰(shuí)是受惠者以及誰(shuí)是提供幫助的人（或是拒絕幫忙的人）。

那么在財(cái)富更容易隱藏的地方，怎么防止一些人騙取別人的幫助呢？名譽(yù)在其中就扮演了關(guān)鍵的角色。例如，在斐濟(jì)有一種類似osotua的行為，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“kerekere”?？茖W(xué)家對(duì)此進(jìn)行了長(zhǎng)期的研究。他們認(rèn)為：人們會(huì)因?yàn)榻?jīng)常請(qǐng)求他人給予kerekere式的幫助，而獲得一種不太好的名聲，暗示這些人非常懶惰。這使得他們?cè)谧鰇erekere請(qǐng)求之前會(huì)仔細(xì)思考，因?yàn)檫@很可能為自己帶來(lái)一些“恥辱”。

事實(shí)上，聲譽(yù)不只可以阻止人們的欺騙行為，它更是慷慨相助行為模式的基石。在一個(gè)試驗(yàn)中，研究人員給了51名斐濟(jì)人一筆大致相當(dāng)于一天工資的錢，然后由他們?cè)谄渌?0個(gè)人中自主選擇任意認(rèn)識(shí)的人，去分享這筆意外之財(cái)。盡管這些實(shí)驗(yàn)對(duì)象事先都被告知，他們的行為均不會(huì)公開(kāi)，但他們還是展示出了驚人的慷慨。平均來(lái)說(shuō)，這些受試者只保留了12%的錢，其中有22個(gè)人甚至一分錢都沒(méi)留給自己。當(dāng)被詢問(wèn)他們將如何選擇與誰(shuí)分享這些錢時(shí)，幾乎所有人都說(shuō)，他們給了自己認(rèn)為真正需要它的人。然而，更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)計(jì)分析顯示：被捐助者的聲譽(yù)幾乎與被捐助者的需求一樣重要。具有良好聲譽(yù)的人往往正是那些收到更多幫助的人。所以，被捐助人的聲譽(yù)極為重要。

鼓勵(lì)慷慨

當(dāng)人們生活在更復(fù)雜的社會(huì)中時(shí)，人類的慷慨程度會(huì)有所變化嗎？答案是肯定的。在我們的日常生活中，當(dāng)?shù)卣鸬茸匀粸?zāi)害發(fā)生時(shí)，人們都會(huì)進(jìn)行捐款和捐贈(zèng)。在阿克提皮斯看來(lái)，“人們慷慨解囊，是因?yàn)樗麄冎朗転?zāi)者需要社會(huì)的幫助，而不是因?yàn)樗麄兿Ｍ軓倪@些捐款中獲得什么明顯的好處”。但是，這些利他主義者卻經(jīng)常對(duì)街上的乞丐表現(xiàn)得無(wú)動(dòng)于衷，這可能是因?yàn)樗麄冎烙幸恍┛梢蕴峁椭纳鐣?huì)機(jī)構(gòu)存在，或者說(shuō)他們擔(dān)心受到欺騙。此外，科學(xué)家還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很有趣的事實(shí)：生活在更復(fù)雜社會(huì)的人往往愿意慷慨幫助陌生人，而生活在較小社會(huì)規(guī)模中的人則往往把他們的慷慨展現(xiàn)給自己熟悉的人。例如，斐濟(jì)人在他們的村莊里非?？犊?dāng)提到要給遙遠(yuǎn)的窮人捐助時(shí)候，斐濟(jì)人似乎完全不明白為什么要幫助一個(gè)居住在離自己十萬(wàn)八千里外且自己完全不認(rèn)識(shí)的人。

然而，osotua式的慷慨相助確實(shí)可以為社會(huì)學(xué)者們提供一些幫助，例如怎樣鼓勵(lì)大家更多地展示慈善行為（見(jiàn)鏈接信息“如何鼓勵(lì)慷慨”）。人類慷慨相助項(xiàng)目的研究結(jié)果可以幫助解決一些看似棘手的問(wèn)題。比如說(shuō)，阿克提皮斯正在與美國(guó)亞利桑那州南部的供水管理部門合作。位于亞利桑那州的菲尼克斯市經(jīng)常會(huì)面臨缺水的問(wèn)題。盡管城市中有數(shù)十個(gè)獨(dú)立的供水商。但這些供水商都會(huì)因季節(jié)和天氣的變化會(huì)受到或多或少的影響，因此水的可用性是不可預(yù)測(cè)的，常常有一些供水商無(wú)法滿足周邊市民的需求。阿克提皮斯希望可以借鑒馬賽人的osotua慷慨模式，幫助這些供應(yīng)商學(xué)會(huì)如何更有效地開(kāi)展合作，互惠互利。

實(shí)際上，在日常生活中，慷慨相助、愛(ài)和尊重更多地影響著關(guān)于分享的決定，而不是冷冰冰的成本效益計(jì)算來(lái)決定。在未來(lái)，慷慨相助會(huì)扮演一個(gè)更廣泛和重要的角色。伴隨氣候變化和海平面上升等環(huán)境問(wèn)題，這種全球性的現(xiàn)象可能會(huì)影響傳統(tǒng)的保險(xiǎn)業(yè)和社會(huì)援助計(jì)劃。如果發(fā)生更大面積的突發(fā)情況，如果大家都可以更好地理解osotua這種利他行為，我們會(huì)感到更加安慰，因?yàn)槲覀冎酪欢梢缘玫礁嗟膸椭?h3>如何鼓勵(lì)慷慨

研究指出，可以設(shè)法說(shuō)服人們更加樂(lè)于從事慈善活動(dòng)：

1.讓捐贈(zèng)者通過(guò)捐贈(zèng)建立自己的威望。在科學(xué)家看來(lái)：這就是比爾·蓋茨在成為億萬(wàn)富翁以后捐出了自己一半的財(cái)富，并嘗試去讓人們明白的道理。這一理論對(duì)普通人也同樣有效。

2.向他人呼吁，最好是向熟人宣傳。科學(xué)家調(diào)查了515個(gè)墨西哥家庭的慈善捐贈(zèng)情況，發(fā)現(xiàn)他們最有可能同意自己認(rèn)識(shí)的人發(fā)出的請(qǐng)求。這比起由陌生人向他們解釋受捐助人是多么需要幫助更為有效。

3.建立同理心。這就是為什么慈善團(tuán)體會(huì)使用展示出悲傷或渴求目光的孩子的照片作為宣傳資料的原因。了解一個(gè)不幸的主人公的故事會(huì)讓人更感同身受，從而更愿意幫助那些需要幫助的人們。

情感上的回報(bào)

有研究指出，約有三分之二的人攜帶有“利他主義”的基因，這些“利他主義”基因可能是通過(guò)促進(jìn)神經(jīng)受體對(duì)多巴胺的接受，讓大腦產(chǎn)生一種良好、愉悅的感覺(jué)，促使人們表現(xiàn)利他行為。這意味著擁有“利他主義”基因的人可以從幫助他人的行為中得到一種精神上的回報(bào)。這也是很多人愿意幫助他人的原因。endprint