邱欣

摘 要：國(guó)學(xué)典籍中有大量帶有本國(guó)特色的文化意象，在翻譯時(shí)往往因?yàn)檎也坏脚c之完全對(duì)等的意象，這類文化空缺詞成為翻譯中的難點(diǎn)。本文旨在從許淵沖先生翻譯的《楚辭》譯本出發(fā)，探究各種不同的文化意象在翻譯時(shí)有保留形象直譯、保留形象釋義、改換形象意譯、舍棄形象意譯這四種不同的翻譯方法，有助于讓外國(guó)讀者更好理解國(guó)學(xué)經(jīng)典的精髓。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)典籍；文化空缺；《楚辭》翻譯

中華文化千古一系，萬(wàn)古一脈，在世界文化之林中也是絕無(wú)僅有的一支。中華文化經(jīng)過(guò)上下五千年的載體及沉淀，歷經(jīng)滄桑而始終延綿不絕。承載著無(wú)數(shù)中華文化的國(guó)學(xué)經(jīng)典亦成為當(dāng)代社會(huì)不可多得的寶藏。如何將國(guó)學(xué)經(jīng)典更好地向世界傳播，特別是將國(guó)學(xué)經(jīng)典譯成異國(guó)語(yǔ)言十分不易。

一、中西方文化意象的不同

隨著社會(huì)的發(fā)展，各類不同的文化也在逐漸趨同，但在此過(guò)程中，文化的差異依然存在，不同的文化背景不可避免地會(huì)發(fā)生局部的交叉、碰撞和沖突，從而給語(yǔ)言的翻譯帶來(lái)種種在障礙和困難。

由于東西方詞語(yǔ)文化內(nèi)涵的不對(duì)應(yīng)而形成了語(yǔ)言之間的文化空缺現(xiàn)象，稱之為“文化空缺詞”，指的是為某一民族語(yǔ)言所特有，具有獨(dú)特的文化信息內(nèi)涵，既可以是在歷史長(zhǎng)河中逐步形成的詞，也可以是為該民族獨(dú)創(chuàng)的詞。（徐珺2001，78）這種不對(duì)應(yīng)一般有兩種情況，分為部分空缺和完全空缺情況。所謂部分空缺，就是英漢兩種語(yǔ)言中能夠找到指示意義相同或相近的詞，但其文化內(nèi)涵是此有彼無(wú)或此無(wú)彼有的。如漢語(yǔ)中的“紙老虎”，常用于形容外強(qiáng)中干的人，而英文中對(duì)應(yīng)的“paper-tiger”常常讓人一頭霧水，無(wú)此含義。另一種是完全空缺的情況，指的是英漢兩種語(yǔ)言中根本找不到指示意義和文化內(nèi)涵相近或相同的詞。如“太極”一詞，太極是中國(guó)文化史上的一個(gè)重要概念、范疇，同莊子渾沌哲學(xué)一樣，這是漢民族漫長(zhǎng)的歷史文化所賦予的獨(dú)特內(nèi)涵，而在英文中則無(wú)相應(yīng)的對(duì)應(yīng)詞。

二、《楚辭》的翻譯策略

《楚辭》作為中國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，在中國(guó)詩(shī)史上占有重要的地位。《楚辭》里有大量帶有地方特征以及文化含義的詞語(yǔ)，而在英文中鮮有完全意義對(duì)等的詞語(yǔ)，這類文化空缺詞無(wú)疑是翻譯中的難點(diǎn)。本文選取了《楚辭》中一些文化詞，通過(guò)觀察許淵沖先生的英譯本，總結(jié)出這些文化詞的翻譯方法大致分為以下幾個(gè)方面：

1.保留形象直譯

《楚辭》中這些文化信息反映了我們民族的文化傳統(tǒng)和長(zhǎng)期積淀的民族心理，若采用直譯法，可保留其原有的形象特征，保留漢語(yǔ)的民族特色，有利于漢英文化的交流與融合。

例：“指九天以為正兮，夫唯靈脩之故也?！?/p>

譯：By my witness， Ninth Heaven high， oh！Ive done all for you Sacred One.

“九天”原指天有極多重，指天之極高處，亦指玉皇大帝住所。在很多中國(guó)典籍里都有關(guān)于“九天”的描寫。對(duì)此，許淵沖先生采取了保留形象的直譯方法，將此處的“九天”直譯為Ninth Heaven high，不僅可以保留特色的文化意象，也可以豐富譯文語(yǔ)言的表達(dá)力。

2.保留形象釋義

在譯文中保留原文意象，同時(shí)增譯簡(jiǎn)短的解釋，這樣既能保持原文中的形象特征，又完整表達(dá)了原文中的蘊(yùn)含意義。

例：“伍子逢殃兮，比干菹醢。”

譯：General Wu suffered his last defeat， oh！ Lord Bi Gan was cut into minced meat.

伍子胥是吳國(guó)有名的謀士，曾助吳王成為諸侯一霸，卻因小人讒言而被賜死。比干忠心耿耿，卻因商紂王昏淫無(wú)度，寵愛(ài)妖妃而慘遭挖心。這些人物故事恰好印證了前文中所提及的“忠誠(chéng)的人不一定被重用，賢良的人也難以出人頭地”。所以譯者在翻譯時(shí)保留了這些意象，為了便于讀者理解，加上了general以及l(fā)ord的注釋，保留了形象特征的同時(shí)也表達(dá)了原文的含義。

3.改換形象意譯

不同的民族文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗和審美情趣，必然形成不同的思維方式和語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，在表達(dá)同一概念或事理時(shí)往往會(huì)采用不同的意向，因此，在翻譯時(shí)，需要改換這些意象，采用讀者所熟悉的形象，以利于譯文語(yǔ)言的表達(dá)和讀者的理解。

例：“朝搴毗木蘭兮，夕攬洲之素莽?！?/p>

譯：At dawn I gather mountain grass， oh！ At dusk I pick secluded one.

“木蘭”跟“素莽”都是普通的植物，但在中國(guó)文化中，它們都代表了“堅(jiān)貞”、“不屈”，屈原借這兩種植物來(lái)比喻自己精勤修德，踐行忠善長(zhǎng)久之道。若在翻譯時(shí)太過(guò)于強(qiáng)調(diào)植物名的翻譯，則失去了這句話本來(lái)所代表的含義——清晨我折取土山上的木蘭??！黃昏采摘水邊上的青藻。在此句中，“木蘭”與“素莽”的意向分別被處理成mountain grass以及secluded one，兩個(gè)詞遙相呼應(yīng)，同樣表達(dá)出了作者的意圖。

4.舍棄形象意譯

某些文化意象為中國(guó)特色文化所獨(dú)有，譯語(yǔ)讀者若是不了解該意象背后所隱含的具體含義就很難聯(lián)想其喻義，因此在翻譯時(shí)只需翻譯出其喻義，利于讀者理解和譯文語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔流暢。

例：“呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉?！?/p>

譯：A butcher brandished his knife， Oh！ King Wen raised him to Master Great.

“呂望”指的是我國(guó)古代赫赫有名的姜子牙，這句作者意指姜子牙本是個(gè)屠夫，得到周文王的賞識(shí)從而進(jìn)入政壇，輔佐文王成就了一番事業(yè)。而譯者在翻譯時(shí)，將姜子牙這一具體意向沒(méi)有譯出，僅指出這是一個(gè)屠夫。在對(duì)于原文的理解上，更方便了讀者的理解，很多異國(guó)讀者在閱讀《楚辭》時(shí)，可能并不知道姜子牙的具體故事，若一味保留該意象，很容易讓讀者產(chǎn)生迷惑。同樣的意象在《楚辭》中也出現(xiàn)了多次。

三、小結(jié)

由此可見(jiàn)，在翻譯國(guó)學(xué)典籍時(shí)，不僅要注重文化的傳播，也要注重讀者的理解。根據(jù)不同的文化、語(yǔ)言而采取不同的翻譯策略，以達(dá)到中西方文化更好地交流。

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