周燕虎

信仰是人們內(nèi)心世界所秉持的一種強(qiáng)烈信念，無(wú)論理性還是感性，一旦深植靈魂，很難因?yàn)橥獠恳蛩氐淖兓l(fā)生根本性遷移。這是信仰本身固有的情感特性。所以，從本原上講，信仰應(yīng)是唯一的、堅(jiān)定的、恒久的，本無(wú)時(shí)空之分。然而，面對(duì)因?yàn)橥懟冑|(zhì)而不斷落馬的黨員干部，比對(duì)老一輩中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義鐵一般的信仰，人們不禁產(chǎn)生了區(qū)分不同社會(huì)時(shí)期的信仰追問(wèn)。可以說(shuō)，能否解答好這一重大時(shí)代命題，關(guān)乎我們黨的執(zhí)政地位，關(guān)乎“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

把政治信仰作為畢其一生的精神信仰

一個(gè)人必須有自己內(nèi)心深度認(rèn)同的某一信仰，這其中主要指的是精神信仰。沒(méi)有信仰的靈魂是孤獨(dú)的、迷茫的，容易動(dòng)搖的。對(duì)執(zhí)政黨及其成員來(lái)說(shuō)，必須只能擁有一個(gè)信仰，即政治信仰，這是由其政治屬性所決定的。

精神信仰闡釋的是靈魂本始、人性本質(zhì)、道義本真，而政治信仰解決的則是政治認(rèn)同、真理認(rèn)同、目標(biāo)認(rèn)同。兩者不是截然對(duì)立的，而是同一矛盾的兩個(gè)方面。我們黨所堅(jiān)持的共產(chǎn)主義信仰正是兼容了政治信仰和精神信仰，并將其根植到無(wú)數(shù)中國(guó)共產(chǎn)黨人的血脈靈魂深處，才會(huì)在風(fēng)雨滄桑的歲月洗禮中，產(chǎn)生“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰”這樣大義凜然、響徹山河的誓言絕唱，才能像強(qiáng)大磁場(chǎng)一樣吸聚萬(wàn)眾人心，完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，成為引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)不斷前進(jìn)的核心領(lǐng)導(dǎo)力量。

馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向?；诖耍覀凕h歷來(lái)要求全體黨員不能有馬克思主義信仰之外的其他任何信仰，這也是我們黨保持先進(jìn)性和純潔性的應(yīng)有之義與必然選擇。時(shí)下，少數(shù)黨員干部之所以滑入腐化的深淵，一個(gè)重要原因，就是忽視了作為馬克思主義者的特殊性，潛意識(shí)里把政治信仰和精神信仰割裂了開(kāi)來(lái)，甚至對(duì)立了起來(lái)，從而淡化了宗旨意識(shí)，淡忘了為民初心，甚至產(chǎn)生了“為官不易”“官不聊生”這樣的怪論。

習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“崇高信仰始終是我們黨的強(qiáng)大精神支柱，人民群眾始終是我們黨的堅(jiān)實(shí)執(zhí)政基礎(chǔ)。只要我們永不動(dòng)搖信仰、永不脫離群眾，我們就能無(wú)往而不勝?！弊鳛辄h員個(gè)體，不僅要把馬克思主義作為政治信仰深植于心，更要作為一生的精神追求和精神信仰來(lái)追求，自覺(jué)做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者。

從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐厚滋養(yǎng)

西方媒體曾經(jīng)宣稱中國(guó)人沒(méi)有信仰。事實(shí)上，中華民族經(jīng)過(guò)對(duì)客觀世界和主觀世界數(shù)千年來(lái)的孜孜探尋，早已形成了具有深厚歷史文化底蘊(yùn)和鮮明精神特質(zhì)的民族信仰。這個(gè)民族信仰，就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度認(rèn)同，彰顯著對(duì)中華民族命運(yùn)走向的赤子之心。換句話說(shuō)，中華民族不是沒(méi)有信仰，而是對(duì)事物的認(rèn)知態(tài)度更加積極、更加理性。

從本原上講，我們的民族信仰和馬克思主義信仰是高度統(tǒng)一的，都有著鮮明的世界性和人民性，都有著理論和實(shí)踐上的先進(jìn)性。如“天下興亡、匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷，“天下為公、世界大同”的理想抱負(fù)，“民胞物與、民貴君輕”的民本思想，“天人合一、道法自然”的至高境界，“鞠躬盡瘁、死而后已”的獻(xiàn)身精神，等等?？梢哉f(shuō)，以儒、釋、道為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一遠(yuǎn)大理想追求是內(nèi)在和諧統(tǒng)一的。這也是馬克思主義能夠迅速同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合，深深扎根中華大地，并不斷豐富發(fā)展的根本所在。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神支撐，是我們堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的源頭活水。我們黨的指導(dǎo)思想、執(zhí)政理念、政治文化乃至政策方針都深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。

我們要想堅(jiān)定對(duì)馬克思主義信仰，一個(gè)重要條件，就是要堅(jiān)持我們的民族信仰，堅(jiān)守社會(huì)主義先進(jìn)文化立場(chǎng)，堅(jiān)定對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信，主動(dòng)并善于從中汲取思想精華和優(yōu)秀基因，挖掘并弘揚(yáng)其中的文化精神和時(shí)代價(jià)值，積極借鑒和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行涵德養(yǎng)性，切實(shí)把正心、誠(chéng)意、格物、致知作為做人為官的座右銘，不斷強(qiáng)固精神支柱和信仰根基，真正成為政治上的“明白人”。

堅(jiān)持學(xué)與思、知與行的高度和諧統(tǒng)一

馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，強(qiáng)調(diào)辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系。人們判定一種認(rèn)識(shí)或理論是否具有真理性，主要依據(jù)社會(huì)實(shí)踐結(jié)果，即“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，而所有主觀和客觀、感性和理性都是在實(shí)踐基礎(chǔ)之上最終實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。

我們黨能夠成為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)、中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，一個(gè)重要的原因就是把馬克思主義的基本原理同中國(guó)革命、改革、建設(shè)的具體實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)和發(fā)展了真理，又善于運(yùn)用理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)和改造主客觀世界，實(shí)現(xiàn)了知與行的完美結(jié)合，從而創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)令世界矚目的中國(guó)奇跡。

當(dāng)下，值得重視和深思的是，理論和實(shí)踐在少數(shù)黨員干部身上呈現(xiàn)出斷裂式傾向，有的甚至把理論武裝任務(wù)化，把理論學(xué)習(xí)形式化，把理論思考淺表化，從理論來(lái)到理論去。更有甚者，在開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)時(shí)，把理論學(xué)習(xí)問(wèn)題當(dāng)作“光榮的缺點(diǎn)”，對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論和中國(guó)化馬克思主義指導(dǎo)理論信而不真、學(xué)而不思、知而不行，對(duì)馬克思主義信仰難以做到純潔如鏡。我們黨批判的政治上“兩面人”，實(shí)質(zhì)上就是在批判知行背離這一思想行為。

毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行。那么，這種理論再好也是沒(méi)有意義的?！蔽覀凕h要求所有中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，都應(yīng)該是馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化先進(jìn)指導(dǎo)理論武裝起來(lái)的人，或者說(shuō)都應(yīng)當(dāng)是掌握馬克思主義思想武器的人。這也是我們黨擺在首位抓理論武裝、年年抓理論學(xué)習(xí)的根本出發(fā)點(diǎn)。需要厘清的是，這種理論武裝是深化價(jià)值認(rèn)同、增強(qiáng)理論自信的過(guò)程，是形成科學(xué)認(rèn)知、強(qiáng)固政治信仰的過(guò)程，是融入個(gè)人思考、落于實(shí)踐指導(dǎo)的過(guò)程，而不是從理論到理論、就理論學(xué)理論的過(guò)程。

所以，對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論和我們黨的創(chuàng)新理論，尤其是習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神，我們既要有心的渴求、信的真誠(chéng)，還要有學(xué)的自覺(jué)、思的深邃，更要有知的廣博、行的堅(jiān)決，真心實(shí)意而非虛情假意，深懷政治良心而不帶功利色彩，主動(dòng)積極而不是被動(dòng)消極地深學(xué)篤行，堅(jiān)持知中有行、以行化知、知行合一，確保思維認(rèn)知和實(shí)踐行為同向運(yùn)行、融合推進(jìn)。

領(lǐng)導(dǎo)干部要成為馬克思主義信仰的代言人

領(lǐng)導(dǎo)干部之所以成為關(guān)鍵少數(shù)，不是因?yàn)闄?quán)力和地位的特殊性，而是自身形象的示范性和影響力。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為什么有那么多革命先輩敢于直面艱難困苦甚至生死考驗(yàn)，如果單純歸功于傳統(tǒng)政治教育，那么像劉胡蘭、王二小等一大批少年英雄，那種置生死于度外的大無(wú)畏精神又從何而來(lái)？

究其根本，這種力量主要源于榜樣的作用。因?yàn)椋總€(gè)共產(chǎn)黨員都是一面旗幟，無(wú)論處于何種社會(huì)環(huán)境、遭受何種困難挫折，哪怕付出生命的代價(jià)，投向信仰方向的目光始終是堅(jiān)毅的、自信的，不摻任何雜質(zhì)和水分的，才能說(shuō)出“砍頭不要緊，只要主義真”，釋放出讓世界為之驚嘆的最強(qiáng)人性光輝，迸發(fā)出輻射整個(gè)中華大地的巨大信仰力量，在潛移默化中影響和帶動(dòng)了無(wú)數(shù)中華兒女投身革命、生死相隨。

新形勢(shì)下，我們黨之所以面對(duì)“四大考驗(yàn)”和“四種危險(xiǎn)”，因素是多方面的，但歸根結(jié)底是人的因素，一些“關(guān)鍵少數(shù)”把信仰當(dāng)虛無(wú)、化初心為私心，把權(quán)力當(dāng)能力、視規(guī)矩為擺設(shè)，不信馬列信鬼神，兩個(gè)嘴巴說(shuō)話，兩張面孔做人，兩套標(biāo)準(zhǔn)行事，嚴(yán)重?fù)p傷了黨的形象，污染了政治生態(tài)。

古人講：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@和習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)的理念是一脈相承的。只有看齊，廣大黨員才能行有標(biāo)準(zhǔn)、步調(diào)一致；只有追隨，全黨上下才能積聚力量、勠力同心。這就要求，“關(guān)鍵少數(shù)”必須清醒認(rèn)識(shí)所處崗位的特殊重要性和自身形象的示范導(dǎo)向性，堅(jiān)持在忠誠(chéng)于黨、看齊追隨、維護(hù)核心上走在前列，在律己修身、踐行宗旨、作風(fēng)形象上標(biāo)準(zhǔn)更高，知行合一、篤志躬行、勇于擔(dān)當(dāng)、率先垂范，用實(shí)際行動(dòng)彰顯馬克思主義的真理力量和中國(guó)共產(chǎn)黨人的人格力量，真正成為信仰信念的先行者和示范者。這樣，我們才能在全社會(huì)立起對(duì)馬克思主義信仰的精神高山，才能在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的道路上，走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)、更久。

（責(zé)編 / 劉博）endprint