瑞士心理學(xué)家榮格說：“一切文化都沉淀為人格。”傳統(tǒng)文化對(duì)民族的群體和個(gè)體的人格影響無疑是歷史揮之不去的印記。正如龍應(yīng)臺(tái)所說，不知道“爾愛其羊，吾愛其禮”的農(nóng)村人也可以在舉手投足間無處不“禮”。當(dāng)代中國青年大學(xué)生作為民族的傳承者不可能與傳統(tǒng)完全割裂，因此傳統(tǒng)文化本身也就成為高校思想政治教育的歷史前提。

高校思想政治教育承擔(dān)著引領(lǐng)懷揣理想與憧憬步入大學(xué)校園的青年內(nèi)化人文氣質(zhì)、沉淀優(yōu)良國民性的歷史使命，其間如何合理利用傳統(tǒng)文化中的積極因素，將其與思想政治教育工作有機(jī)結(jié)合；取其精華，去其糟粕，是一個(gè)值得思索和探討的問題。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)高校思想政治教育的作用與意義

1、傳統(tǒng)文化承載著民族共尊共信的信念，是國家與民族穩(wěn)定的基石，是思想政治教育的必然內(nèi)容，也是立德樹人的前提與基礎(chǔ)。

余秋雨曾說，“文化是意識(shí)形態(tài)、各種習(xí)俗、制度、自然科學(xué)和一切技術(shù)”的結(jié)合。龍應(yīng)臺(tái)說，文化是代代累積沉淀的習(xí)慣和信念，在潛移默化中形成一種共同的價(jià)值觀，滲透在生活的實(shí)踐中。這些整體價(jià)值觀在漫長的中國古代歷史中，曾經(jīng)“明確而毋庸置疑”的成為“天下主義”的主體價(jià)值觀，燦爛輝煌。但是，正如歷史學(xué)家雷海宗先生所言“近代之后，情形發(fā)生了逆變。中國過去所遭遇的外敵，一種是像佛教那樣有文明而沒有實(shí)力，另一種是像北方游牧民族那樣有實(shí)力而沒有文明，最終無論是佛教文明還是游牧民族都被中國同化。然而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后所出現(xiàn)的西方，既有實(shí)力，又有文明，二者都比中國高級(jí)，于是引發(fā)了中國前所未有的文明危機(jī)?！盵1]為了應(yīng)對(duì)這一危機(jī)，無論是“戊戌”的維新變法，“五四”的新文化運(yùn)動(dòng)，還是之后的歷次政治運(yùn)動(dòng)，都不免在破舊立新的口號(hào)下，或多或少地把“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代化”對(duì)立起來，中國的文化傳統(tǒng)儼然成為“現(xiàn)代化”的敵人，“文化大革命”則更為“激進(jìn)”，甚至企圖把傳統(tǒng)的東西統(tǒng)統(tǒng)掃清。殊不知哪里有無歷史因襲的文化，無傳統(tǒng)沿革的制度？一旦傳統(tǒng)文化作為一個(gè)整體被唾棄，民族整體價(jià)值觀被棄如敝帚，社會(huì)精神與個(gè)人精神層面都可能陷入嚴(yán)復(fù)所說的“舊者己亡，新者未立”的失范狀態(tài)。此時(shí)，外來的各種或激進(jìn)、或浪漫、或虛無甚至烏托邦式的“主義與信仰”極可能趁機(jī)橫沖直入，充塞青年的頭腦，盲目崇洋、全盤西化皆能甚囂塵上。

另一方面，在一個(gè)傳統(tǒng)文化厚實(shí)深沉的社會(huì)，人懂得尊重自己，尊重別人，尊重自然。而一個(gè)人對(duì)自己、他人和自然的尊重的結(jié)合就是個(gè)人品位、道德、智能的總和，也就是一個(gè)人的修養(yǎng)。與之相反的狀況是，疏離了傳統(tǒng)、思想上“舊者己亡，新者未立”的青年大學(xué)生也同時(shí)疏離了這些修養(yǎng)，再難逃離“精致利己主義者”的命運(yùn)。

因此，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體學(xué)習(xí)不僅是民族與國家繼往開來的傳承所需，也有助于當(dāng)代大學(xué)生培育民族自信、形成正確的價(jià)值觀。

2、傳統(tǒng)文化本身蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源，是思想政治教育的可以運(yùn)用的有效載體。

李澤厚先生認(rèn)為，中國傳統(tǒng)美學(xué)最根本的原則就是陶冶性情，講究人性的心理，抵制人變成物，變成追求功利的人，注重培養(yǎng)人的性情。 高校思想政治教育完全可以合理運(yùn)用傳統(tǒng)美學(xué)中的審美文化這一重要遺產(chǎn)來抵抗今天日漸蔓延的物化功利。筆者自己就曾經(jīng)與學(xué)生一起在課堂上誦讀王維的山水詩，一起領(lǐng)略“胸中有山水，無處淡泊”，一起“解放眼睛，叫醒耳朵”，品讀生命之美。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中可以汲取的資源絕不僅僅中國美學(xué)這一項(xiàng)。“自強(qiáng)不息，厚德載物”的寬厚情操； “生于憂患，死于安樂”的居安思危意識(shí)； “仁者愛人”博愛精神”；“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平” 的社會(huì)責(zé)任感”等等都是傳統(tǒng)文化對(duì)于立德樹人的道德要求。梁啟超說為學(xué)先為人，大學(xué)教育的目標(biāo)首先是成就“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，也就是成就一個(gè)道德完善的人，這應(yīng)當(dāng)也是我們這個(gè)時(shí)代所需要的。

同時(shí)，傳統(tǒng)文化作為本民族集體經(jīng)驗(yàn)的沉淀，可以對(duì)外來文化起到篩選、檢驗(yàn)與過濾的作用?！懊廊酥馈钡那疤崾悄軌颉白悦榔涿馈?。陳寅恪先生講“一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位”。錢穆先生說“余之所論每若守舊，而余持論之出發(fā)點(diǎn)，則實(shí)求維新”都是此義。一旦失去傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的篩濾，外來文明或扭曲變異，或水土不服，終落入魯迅先生所講的“拿來主義”的失敗境地。

二、“和實(shí)生物，同則不繼”是傳統(tǒng)文化與外來文明的對(duì)話方式，也是高校思想政治教育培育青年大學(xué)生民族自信的當(dāng)然之選。

世界是由各種多樣性組成的大花園 。一個(gè)美好的世界，乃是由各種不同的多樣性所構(gòu)成。每個(gè)人是獨(dú)特的，每個(gè)民族也是獨(dú)特的，每個(gè)民族對(duì)于心中某種“價(jià)值”和“秩序”的堅(jiān)持即本民族傳統(tǒng)文化，是在特定的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治條件中形成，任何其他民族都無法取代或復(fù)制。樂黛云先生說，“文化與文化相處，最根本就是對(duì)話?！睂?duì)話是相互的尊重、彼此的欣賞，而不是我統(tǒng)一你或者我的思想把你覆蓋、同化。在多元價(jià)值激蕩的時(shí)代，氣質(zhì)含蓄內(nèi)斂的中華傳統(tǒng)文化與張揚(yáng)的西方外來文明本無需高低貴賤之比，我們最大的利益恰恰是世界文化的多元性。高校思想政治教育應(yīng)當(dāng)以此為基點(diǎn)引導(dǎo)當(dāng)代青年大學(xué)生，正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化與西方文明，讓他們懂得中國山水畫無法納入西畫的評(píng)價(jià)體系品評(píng)，中國傳統(tǒng)園林的迤邐之美與西式建筑的宏大氣質(zhì)難以一較高下；讓他們認(rèn)同傳統(tǒng)文化之美毫不遜色于西方外來文明，這對(duì)于青年大學(xué)生樹立民族自信無疑具有舉足輕重的意義。

當(dāng)然，“各美其美”也意味著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承不是“向西方宣戰(zhàn)的武器”，也不是企圖證明自己舉世無雙的夜郎自大。傳統(tǒng)文化的繼承者不能成為極端的民族主義者。美人之美既是對(duì)自身文化自信的明證，也是自美其美的最佳演繹與詮釋。

小 結(jié)

同任何一個(gè)有關(guān)文化的具體問題一樣，這實(shí)際上是一個(gè)宏大而復(fù)雜的問題，它牽涉到一個(gè)民族的歷史來源、經(jīng)濟(jì)、政治等要素，牽涉到時(shí)代自身的背景和社會(huì)各階層的狀況以及執(zhí)政者對(duì)文化的具體解讀，本文只是對(duì)這一問題研究的初步嘗試。

參考文獻(xiàn)：

[1] 轉(zhuǎn)引自 許紀(jì)霖：新文化運(yùn)動(dòng)百年/兩種啟蒙：文明自覺還是文化自覺；http：//www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1334533

作者簡介：石曉華（1978.05），女，漢族，四川崇州，研究生學(xué)歷，成都中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育。