劉斌 李楠

摘 要：生態(tài)建筑體現(xiàn)了建筑對可持續(xù)發(fā)展理論的回應。認為生態(tài)建筑的出現(xiàn)是歷史的一種必然，是文明走向更高層次對建筑形式的要求，由此產(chǎn)生新的建筑美學及新的文化價值觀。

關鍵詞：可持續(xù)發(fā)展 生態(tài)建筑 美學 文化價值觀

在這里我只想表達我對生態(tài)建筑的一些想法。我認為生態(tài)建筑是可持續(xù)發(fā)展思想在建筑行業(yè)內(nèi)的延伸，可持續(xù)發(fā)展就是指這種發(fā)展既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害。那么就包含兩個基本點：一是以人為本，滿足人們渴望回歸，享受并領略清新、謐靜、舒適、優(yōu)美大自然的需求。二是減少對生態(tài)環(huán)境的破壞或對自然生態(tài)的環(huán)境有促進作用，在保護生態(tài)環(huán)境不受破壞方面做出貢獻。生態(tài)建筑實質(zhì)上是以生態(tài)學原則為指針，以生態(tài)環(huán)境和自然條件為取向，所進行的一種既能獲得社會經(jīng)濟效益，又能促進生態(tài)環(huán)境保護的邊緣性生態(tài)工程和建筑形式。生態(tài)建筑中最核心、最有生命力的不是某種固定的結論或方法，而是這種思想所蘊涵的設計原則。[1]

一、生態(tài)建筑的出現(xiàn)是歷史的一種必然

羅馬俱樂部著名的報告“增長的極限”震動了世界，人類必須在發(fā)展中學會克制自己無窮無盡的欲望，否則將有可能遭到自然界的無情報復。至少從那時起，可持續(xù)發(fā)展的思想開始萌芽，繼而出現(xiàn)了生態(tài)建筑及生態(tài)城市的理論和實踐。在建筑這一行當中，所謂可持續(xù)發(fā)展主要是指當考慮環(huán)境、城市與建筑問題的時候，應當將我們這一代的即時利益與整個人類的長遠利益結合起來，將一個地區(qū)的局部利益與整個世界的整體利益結合起來，公正合理地與他人分享我們這個地球上有限的資源，這樣才有可能為后人留下一片靜謐而富腴的樂土，使人類能夠長久地生存下去。[2]

二、生態(tài)建筑思想與中國傳統(tǒng)建筑思想是一致的

中華文明是充滿活力、持續(xù)發(fā)展的文明。中華文明上下五千年持續(xù)發(fā)展的事實為可持續(xù)發(fā)展提供了一個極有說服力的證據(jù)。西方的機械論使得人與自然分離，造成了生態(tài)危機，而中國傳統(tǒng)的有機論的審美情趣，卻可以使人與自然協(xié)調(diào)起來?！疤烊撕弦弧笔侵袊軐W的主干。吳良鏞先生認為，中國古代人居環(huán)境是“建筑—地景—城市規(guī)劃”三位一體的綜合創(chuàng)造。[3]中國傳統(tǒng)的環(huán)境設計觀是基于山水文化理念的，而且在中國古代已經(jīng)有了合乎水土保持原則的整體規(guī)劃思想。例如，中國的風水學這門古老的學科就是集地理學、景觀學、生態(tài)學、氣象學、城市建設學為一體的綜合自然科學，“倚山面陽、逐水而居”作為基本的選址原則，強調(diào)應遵循自然生態(tài)的內(nèi)在規(guī)律，充分利用自然資源、地盡其利。中國傳統(tǒng)建筑思想中體現(xiàn)了人類與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的樸素觀念，與現(xiàn)代生態(tài)建筑思想之間表現(xiàn)出驚人的一致性。所以我國建筑師應吸取中國傳統(tǒng)建筑思想精華創(chuàng)造出有中國風格的世界建筑

三、生態(tài)中心主義是生態(tài)建筑的道德基礎

生態(tài)中心主義這種環(huán)境倫理觀強調(diào)生物物種和生態(tài)系統(tǒng)的價值和權利，認為物種和生態(tài)系統(tǒng)具有道德優(yōu)先性，它關注代內(nèi)全體成員的利益，也關注代際間的歷時性利益公正。生態(tài)中心主義自覺地運用生態(tài)規(guī)律指導人類和個人發(fā)展的世界觀和價值取向，它是生態(tài)文明的價值觀，也是生態(tài)建筑存在的道德基礎和出現(xiàn)的原動力。生態(tài)建筑是建筑領域內(nèi)生態(tài)中心主義價值的覺醒，建筑師和業(yè)主把對于社會的終極關懷放在人類長遠及整體利益之上，建立一種真正生態(tài)智慧的價值取向。

四、系統(tǒng)觀點是生態(tài)建筑的首要觀點

現(xiàn)代哲學思維模式的發(fā)展，表現(xiàn)出“從靜態(tài)走向動態(tài)、從絕對走向相對、從分析走向有機綜合”的特征，生態(tài)建筑的發(fā)展清晰地體現(xiàn)了這個變化過程。生態(tài)哲學（生態(tài)世界觀）作為新的哲學范式，它是一種強調(diào)整體思維（holisticthinking）的系統(tǒng)世界觀。整體性是生態(tài)學的真諦所在，生態(tài)建筑促使人與自然的融合，城鄉(xiāng)融合，“地區(qū)—園林—城市—建筑”的融合，在混沌中創(chuàng)造整體美，是建筑學科發(fā)展的必然方向。

五、生態(tài)建筑發(fā)展了建筑學的新范式（Paradigm）

“范式”（Paradigm）一詞來源于希臘文，原意為共同顯示，由此引申出模式、模型、范例等，庫恩（T.S.Kuhn）首先提出用“范式”來描述科學活動。“設計范式，是指一段歷史時期內(nèi)，大多數(shù)建筑師及建筑從業(yè)人員所公認和采用的設計原則、價值取向、美學標準、技術手段和工作方法?！盵4]《北京憲章》指出，“走可持續(xù)發(fā)展之路必將帶來新的建筑運動。”這場運動體現(xiàn)在建筑學科的各個方面，可以說，可持續(xù)發(fā)展思想指導下的生態(tài)建筑拓寬了傳統(tǒng)建筑學的概念。

六、生態(tài)建筑及其引發(fā)的新一輪美學觀念的革新

就像19世紀現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)帶來了全新的建筑形象一樣，生態(tài)建筑也是如此。與其他由各種理論衍生出的建筑理論不同，雖然生態(tài)建筑不屬于形式空間研究的范疇，但由于其關注社會經(jīng)濟內(nèi)涵，所以就與相應的政治、經(jīng)濟、社會要求相關；同時，生態(tài)意識也是一種社會審美意識，具有一定程度的技術革新內(nèi)涵，這必然會表達出由于技術進步所帶來的與以往不同的美學選擇和建筑的視覺效果。隨著建筑界對生態(tài)建筑的日益重視和新技術的不斷應用，出現(xiàn)了更多的生態(tài)建筑實踐，在這些建筑中，技術因素已經(jīng)不再被動地支撐著建筑形式或者是僅僅作為建筑實現(xiàn)的必不可少的手段，而是作為造型要素直接參與了建筑形態(tài)的塑造，這也是生態(tài)建筑的發(fā)展趨勢。

如果說19世紀產(chǎn)業(yè)革命催發(fā)了建筑領域的第一次革命（現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)），那么生態(tài)建筑設計不僅基于人們對環(huán)境及生態(tài)問題的深刻認識，也與存在于人類意識深處的道德理想密切相關。這使生態(tài)建筑有別于其他任何一種建筑流派，也就在這個意義上我們甚至可以說，生態(tài)建筑是現(xiàn)代建筑產(chǎn)生以來的又一次革命。當年，現(xiàn)代建筑第一次真正將社會經(jīng)濟的現(xiàn)實作為建筑發(fā)展的基本條件加以研究，將社會進步與人類平等作為建筑的崇高目標加以追求?，F(xiàn)在，生態(tài)建筑則將人類社會與自然界之間的平衡互動作為發(fā)展的基點，將人作為自然的一員來重新認識和界定自己及其人為環(huán)境在世界中的位置。這樣，建筑師在從事設計工作時，就為人類肩負了更大的責任，生態(tài)建筑將不再是簡單承續(xù)“物質(zhì)形態(tài)決定論（Physicaldeterminism）”，而是開始關注自然要素和生態(tài)要素，以及由此演發(fā)的環(huán)境特點和規(guī)律，創(chuàng)造人工環(huán)境和自然環(huán)境的有機交融，這是比第一次建筑革命更為全面的審視和修正，建筑將重新獲得生機。

參考文獻：

[1] 莊惟敏.建筑的可持續(xù)發(fā)展與偽可持續(xù)發(fā)展建筑.建筑學報，1998-11

[2] 鄒永華.關于生態(tài)建筑的哲學思考.建筑2002

[3] 吳良鏞.人居環(huán)境科學導論.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2001.11，P75

[4] 秦佑國.周榕.建筑信息中介系統(tǒng)與設計范式的演變.建筑學報，2001-6