金 丹

（江西師范大學(xué) 江西 南昌 330000）

縱觀中國詩歌發(fā)展史，可見眾多出自男性詩人筆下的作品經(jīng)常會出現(xiàn)女性形象，或細致描繪以歌頌，或偶爾點綴以烘托氛圍。前者曹植，他在《洛神賦》等詩賦中工筆細描地刻畫了奇美的女性形象，流露對美好事物的渴慕之情；后者如臺灣詩人余光中的詩歌《鄉(xiāng)愁》中出現(xiàn)的“新娘”和“母親”的女性意象，烘托鄉(xiāng)愁情愫?？梢姡皭廴艘庀蟆焙汀澳赣H意象”是很多詩歌中常見的關(guān)于女性意象的表現(xiàn)形式。

1 現(xiàn)代詩歌中的女性意象

戴望舒《雨巷》中勾勒的理想女性：“撐著油紙傘獨自彷徨在悠長，悠長又寂寥的雨巷我希望逢著一個丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘?！保?］在此，詩人化用了《攤破浣溪沙》中的名句：“丁香空結(jié)雨中愁?！蹦敲?，“丁香一樣的”女性形象耐人尋味。他的另一首詩歌《村姑》則是首健康明快的田園牧歌。這首詩刻畫了一位沉浸在愛情之中的農(nóng)村少女的質(zhì)樸形象：“村里的姑娘靜靜地走著提著她的蝕著青苔的水桶當(dāng)她想到在泉邊吻她的少年她會心微笑著抿起了她的嘴唇?！保?］這是出自同一詩人之手的兩位不同類型的女性形象，不過無論是都市少女還是鄉(xiāng)間村姑，不論虛寫還是實寫，都是美的化身，寄托了詩人的精神追求。

另一位中國現(xiàn)代詩人徐志摩也常在詩歌中描摹或借用女性形象。他在短詩《沙揚娜拉》中把日本女郎比作一朵美麗的水蓮花，是把人比作物，流露出對青年女性的獨有情鐘。處于濁世之中，女性自身的性別特征更多地使之成為美麗靈秀的化身和象征。因此，在大多數(shù)情形下，我們既可以將詩歌中的女性意象看成一種性別形象，更不妨看成一種理想寄托。

除此之外還有“母親意象”，例如余光中的《鄉(xiāng)愁》：“小時候鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票我在這頭，母親在那頭?！保?］這里用“母親”指代溫暖的家。對于漂泊在外的游子而言，母親和家令他時常記憶。郭沫若在《地球，我的母親》中，把地球比作了一位具有寬闊胸懷的慈母：“地球我的母親天已黎明了你把你懷中的兒來搖醒我現(xiàn)在正在你背上匍行?！?/p>

2 現(xiàn)代詩歌女性意象產(chǎn)生的原因

首先，這與中國傳統(tǒng)詩歌理論的影響有關(guān)。先秦《毛詩序》云：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言?！彪S著抒情詩歌的發(fā)展，人們對詩歌的抒情特點愈加推重，對詩歌本質(zhì)特征的認識基本趨于明確?！端螘ぶx靈運傳論》云：“以情緯文，以文被質(zhì)?！标憴C的《文賦》，便在這樣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了，它所提出的“詩緣情而綺靡”的文學(xué)主張，徹底沖破了儒家傳統(tǒng)文學(xué)觀念對文學(xué)創(chuàng)作的藩籬，樹立起“抒情化、個性化”的藝術(shù)旗幟，不僅集前人對詩歌本質(zhì)的“吟詠情性”理論探索之大成，還對后世再經(jīng)鐘嶸、孔穎達、白居易、葉燮、王夫之諸家而最后形成的“文質(zhì)并舉、感物吟志、情景交融”的觀念有一定影響。在所有人類的情感中，愛情和親情無疑是亙古不變的永恒題材。

其次，還受我國古代詩歌創(chuàng)作的影響。從《詩經(jīng)》到宋代的艷情軟詞，這條線索清晰有序?！对娊?jīng)》中有大量描寫女性的詩作。如《關(guān)雎》、《月出》、《伯兮》等膾炙人口的作品。與《詩經(jīng)》并稱為中國詩歌兩大創(chuàng)作風(fēng)格源頭的楚辭中，也是如此，如“被薜荔兮帶女蘿”的“山鬼”，“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁余”的“湘夫人”等等。宋玉在《高唐賦》、《神女賦》中更有對“巫山神女”的思慕。此后再如漢樂府中一些清新活潑的詩歌《陌上?！?、《西洲曲》、《莫愁樂》等，不勝枚舉。至于“母親意象”的詩歌在數(shù)量上稍微少了一些，較著名的有孟郊的《游子吟》、白居易的《母別子》。這不難理解，在封建社會中，“母親”的社會地位很低，是在“夫”與“子”之下的。而且，“母親”這一社會角色的奉獻性特征使之容易被忽視在文學(xué)作品之外。不過“母親”的形象在現(xiàn)代詩歌中卻獲得了詩人們的青睞。

第三，從創(chuàng)作主體的心理層面探討。著名的“俄狄浦斯情結(jié)”是弗洛伊德根據(jù)古希臘悲劇《俄狄浦斯王》的情節(jié)而分析提升得來的。其要點是“對母親的性欲和隨之而來的對父親的憤恨”［3］。如果我們用俄狄浦斯情結(jié)去解釋男性詩人筆下的“母親意象”，似乎也是順理成章的事情。在詩人們?nèi)缱砣绨V地歌頌?zāi)赣H、母愛之時，在他們所歌頌的對象身上，也寄托著詩人自己的精神向往。

與“俄狄浦斯情結(jié)”相比，有關(guān)“愛人意象”的解釋可能更易為一般人所接受。屬于愛情范疇的兩性吸引不僅構(gòu)成了潛意識系統(tǒng)的主要原材料，而且也在意識系統(tǒng)中占較大比重。隨著社會的不斷發(fā)展，人們對兩性關(guān)系探討得更加深入和合理。弗洛伊德說：“性的欲望，是幼兒與生俱來的，它同他的肉體一起誕生，引導(dǎo)著肉體機體和心理中不間斷的生命。這個生命有時很微弱，但永遠不會熄滅。”［3］在我國，孔子在《禮記》里講：“飲食男女，人之大欲存焉?！边@是中國古代圣賢對于人生比較形而下的看法。對異性的渴求是人類的本性，雖可能被暫時壓抑但卻不能被扼殺。所以在意識和潛意識的雙重推動力下，不論是在言論行為中還是在文學(xué)創(chuàng)作中，人們會自覺不自覺地有所表現(xiàn)。尤其是詩歌創(chuàng)作，由于在抒情方面有得天獨厚的優(yōu)勢而格外受到人們的青睞，“愛人意象”被認為是抒情表意的最佳方式。

［1］ 錢谷融，吳宏聰.中國現(xiàn)代文學(xué)作品選讀（上）［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1987.

［2］ 張寄波.鄉(xiāng)愁抒情詩選［M］.成都：四川大學(xué)出版社，1993：47.

［3］ MM巴赫金，BH沃洛申諾夫.弗洛伊德主義評述［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1987.