馬 樂(lè)

（陜西師范大學(xué) 陜西 西安 710119）

早在古希臘時(shí)期，被譽(yù)為第一位百科全書式的思想家、杰出的哲學(xué)家亞里士多德便十分重視對(duì)認(rèn)識(shí)論的研究，并且最先主張?zhí)岢隽烁杏X(jué)的作用，他說(shuō)：“離開(kāi)感覺(jué)，沒(méi)有人能夠理解任何東西。”亞里士多德把人的感覺(jué)心靈比作“蠟塊”，外物在蠟塊上產(chǎn)生的痕跡就是感覺(jué)，所以要想產(chǎn)生感覺(jué)就必須有外部事物對(duì)感官的作用力。而且只有當(dāng)客觀的外部事物作用于人的感官時(shí)，人才能產(chǎn)生感覺(jué)，認(rèn)識(shí)是來(lái)源于感覺(jué)的，外部事物是人的靈魂的認(rèn)識(shí)對(duì)象，這也明確地體現(xiàn)了亞里士多德思想中的唯物主義性質(zhì)。

亞里士多德也十分重視經(jīng)驗(yàn)的作用：“在實(shí)踐上，經(jīng)驗(yàn)似乎并不低于技術(shù)?！币?yàn)榻?jīng)驗(yàn)是對(duì)于個(gè)體的知識(shí)，技術(shù)則是對(duì)于一般的知識(shí)，在實(shí)踐中我們所面對(duì)和接觸的都是個(gè)別的事物，比如老師教授的都是能力和個(gè)性各異的學(xué)生，而不是教授一般的“人”。亞里士多德的認(rèn)識(shí)論和他的實(shí)體學(xué)說(shuō)是緊密相連的，但是他有這樣的論述：“感覺(jué)就是感受被感覺(jué)的形式，而不感受物質(zhì)?！北热缯f(shuō)，蠟塊不能接受金本身，而接受的是金戒的圖紋。可以看出，亞里士多德認(rèn)為人的感覺(jué)只能接受和認(rèn)識(shí)事物的形式而舍棄其質(zhì)料，質(zhì)料本身是不可知的，這就割裂了質(zhì)料與形式的關(guān)系，并且將形式提到了實(shí)體的地位，這也使得他的認(rèn)識(shí)論從唯物主義性質(zhì)偏向了唯心主義方向。

與此同時(shí)，亞里士多德也意識(shí)到了感覺(jué)的局限性：感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)雖然能提供給我們關(guān)于事物的相關(guān)認(rèn)識(shí)，但是卻不能提供給我們事物為何是如此的原因，舉例說(shuō)明：我們可以通過(guò)感官感受到冰塊是冰冷的，但是我們卻不能明確冰塊為何是冰冷的；我們的感覺(jué)會(huì)受到外部因素的限制，我們所感受到的感覺(jué)未必是關(guān)于事物真實(shí)的性質(zhì)，所以得到的也未必是關(guān)于事物本身的正確的認(rèn)識(shí)。比如當(dāng)我們距離山遠(yuǎn)與近距離不同時(shí)或者觀看山的角度不同時(shí)，都會(huì)影響我們能否得到對(duì)山的樣貌、質(zhì)地和植被覆蓋情況等正確的認(rèn)識(shí)。所以亞里士多德得出結(jié)論，我們的認(rèn)識(shí)不能停留在感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)階段，必須促使其提高到理性的階段。從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)獲得事物的普遍知識(shí)，然后探索認(rèn)識(shí)事物的成因，這就是科學(xué)，我們就獲得了感性知識(shí)和理性知識(shí)。

亞里士多德本人孜孜不倦探索追求真理，博聞廣識(shí)，所處的時(shí)代是哲學(xué)的發(fā)端時(shí)期，有許多問(wèn)題懸而未決，導(dǎo)致了他的思想中含有復(fù)雜甚至矛盾的成分，所以在此之后的哲學(xué)流派中我們都可以看到有亞里士多德思想的影子。由于時(shí)代的發(fā)展限制，我們也可以看到亞里士多德思想中的折中部分。但是他的思想對(duì)于此后的哲學(xué)家卻起到了最為廣泛和深刻的引導(dǎo)作用。

亞里士多德的知識(shí)起源于感覺(jué)的觀點(diǎn)影響了后來(lái)的歐洲認(rèn)識(shí)論的發(fā)展進(jìn)程，比如英國(guó)唯物主義哲學(xué)家、實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始人培根，主張經(jīng)驗(yàn)論，他雖然沒(méi)有明確提出白板說(shuō)，卻明確主張人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于感覺(jué)，并且重視我們用實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)驗(yàn)證真理；之后的洛克也沿襲亞里士多德的這一思想，他的白板說(shuō)就是對(duì)亞里士多德這一思想的繼承和發(fā)展。

洛克在繼承亞里士多德著名的蠟塊學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)了培根和霍布斯的學(xué)說(shuō)主張，洛克代表著新興的資產(chǎn)階級(jí)的利益，尊崇科學(xué)，遵行實(shí)證原則，努力打破宗教教條對(duì)人的思想束縛，以解放人的理性，符合時(shí)代發(fā)展的新精神，從而形成了其代表學(xué)說(shuō)——白板說(shuō)的思想。該思想的提出不僅是洛克建立其經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)思想體系的出發(fā)點(diǎn)，也是與笛卡爾天賦觀念論的唯理論哲學(xué)相抗衡的思想武器。

以培根為代表的近代唯物主義者們都主張知識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)，之后的霍布斯雖然將培根的哲學(xué)主張系統(tǒng)化了，但是他卻并沒(méi)有完全徹底地將知識(shí)究竟是怎樣起源于經(jīng)驗(yàn)的加以證實(shí)，所以洛克擔(dān)負(fù)著這一重任，在他的《人類理解論》一書中完全地提供了關(guān)于培根這一主張的系統(tǒng)地論證。從不同于洛克之前的哲學(xué)家培根和霍布斯對(duì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)論述的不徹底，洛克白板說(shuō)的提出將經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)推向了極致。

近代哲學(xué)史上，洛克對(duì)“天賦觀念論”的批判無(wú)疑是近代歐洲哲學(xué)史唯物主義反映論反對(duì)唯心主義先驗(yàn)論的一次重大挑戰(zhàn)，“白板說(shuō)”的提出和論證促進(jìn)了近代認(rèn)識(shí)論的巨大發(fā)展，為我們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自身的過(guò)程中提供了新的方法，在整個(gè)人類思維發(fā)展史中，具有里程碑式的劃時(shí)代的意義，把英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的發(fā)展推向了新的高度，完善并確立了唯物主義的認(rèn)識(shí)論體系。

十八世紀(jì)時(shí)自法國(guó)興起的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建的思想文化運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)浩大，洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論為這一階段的唯物論發(fā)展提供了重要的理論來(lái)源，最終取得了激動(dòng)人心的成果，形成了“百科全書派”的唯物主義。

直至今天，經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的爭(zhēng)辯仍然持續(xù)，或許只有在這樣的學(xué)術(shù)氛圍中，才可以不斷促成認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，為我們認(rèn)識(shí)世界、改變世界不斷提供新的視角和新的活力。

［1］ 亞里士多德.形而上學(xué).

［2］ 洛克.人類理解論.

［3］ 冒從虎.歐洲哲學(xué)簡(jiǎn)史.