沈 熠

（杭州師范大學(xué) 浙江 杭州 310000）

1 日本間文化概述

日本人在日常對話中通常會運用一些委婉語調(diào)的措辭來讓事情留有商量的余地，諸如“我認(rèn)為…”，“可能…”，“你覺得怎么樣”之類。相對于崇尚個人主義的美國，日本人更加在乎他人的看法和意見，通過弱化自己的主觀力來協(xié)調(diào)人際間的關(guān)系，從團體中獲得認(rèn)同感。這種事物之間關(guān)系的協(xié)調(diào)處理被概括稱為日本的“間文化”。間文化的起源可追溯到日本民族誕生初期就幾乎是單一性的，這使得日本人對集體力量的高度重視，每個人都渴望得到集體的認(rèn)可，并融入其中。日本人在交際的話語中往往帶有自貶性的措辭，時不時因為微不足道的事情互相道歉，鞠躬，在交談中，他們通過詢問、商量式的口氣希望得到他人的贊同和支持，而不是堅持己見，抒發(fā)自己的個性。有強烈個性，游離在集體之外的人會因不被接納而覺得被社會所拋棄，具有無比恥辱感，極端者往往會產(chǎn)生自閉，乃至自盡的手段。間文化使日本人的個性深深地隱藏在了民族的共性之下，民族共性使人們拉近了距離，保持著強烈的凝聚力，而同時，內(nèi)隱的個性也讓每個人之間都保持著一定的私密距離。相比歐美國家的親吻禮節(jié)，我國的握手禮，日本人之間更加喜歡用鞠躬來表示見面禮節(jié)，這種保持著距離的親密感恰恰是間文化最好的體現(xiàn)。

日本間文化滲透在日本人生活在的方方面面，除了人際交往。極具識別性的日式住宅也強烈的展現(xiàn)出日本特色，其基本測量單位為“間”，間指的是房間上方橫梁的寬度，間的數(shù)量體現(xiàn)了建筑的橫向空間，即一個單位的“間”，是指兩根柱子間的距離，而一個單位的“間”同時也相當(dāng)于一間，這里的一間描繪的是一個建筑內(nèi)部四個角落的四根柱子所包圍的空間。如果一個日本傳統(tǒng)的房子內(nèi)有三個單位的“間”，我們立刻就知道這是一個像樣的房子，且里面有三個房間，一行三間的尺寸都非常合理（可能進深有幾排），且有四根柱子在這個立面上。而如果一棟房子有九個單位的“間”，我們就知道它是一棟立面上有十根柱子的宏大建筑。此外，日本住宅中各房間內(nèi)空間之間可以相互流動轉(zhuǎn)化，房間中的門通常為移門，而窗戶的框架結(jié)構(gòu)，原材料與門幾乎是一致的。當(dāng)門窗封閉時，宛如日本人內(nèi)心的自我空間；而當(dāng)門窗被拉開時，與其他房間相互連系成一整片空間，就如同絲帶將整個建筑串通起來般，而此時就仿佛人與人之間的關(guān)系也因自我閉鎖空間的打破而被拉近了，這種構(gòu)建方式體現(xiàn)了住宅中隔離與連帶之間關(guān)系的協(xié)調(diào)處理。日式建筑的間文化還體現(xiàn)在空間的內(nèi)部功能上，日本由于地理環(huán)境的因素，人們格外珍惜擁有的居住面積，所以日本的房間往往小巧而精致，有時候甚至可以在同一間房中通過物品的收納擺放獲得多種功能，做到一間房兼具廚房臥室餐廳書房的功效。這種蘊含著建文化的設(shè)計在今天也被日本建筑師們廣泛地運用了起來，通?？雌饋順O具日本風(fēng)格的建筑內(nèi)部空間都十分注重功能性和微型空間的協(xié)調(diào)關(guān)系，這種矛盾關(guān)系的巧妙處理，不但展示了日本建筑文化的魅力，也展示了間文化的獨特美感。

劍持武彥在其著作《間的日本文化》中，從間的風(fēng)土、藝術(shù)和日本人的間意識等角度闡述了間的存在對于日本文化的重要性。而間文化的這種特性，也決定了它自身具有著“間”的屬性—隱形的間文化與鮮明的日本文化之間的協(xié)調(diào)關(guān)系誕生出了今天就算沒有任何元素也極具鮮明特點的日式風(fēng)格的設(shè)計。

2 導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計概述

導(dǎo)視系統(tǒng)是在空間環(huán)境中用于指引用戶快速到達目的地，幫助用戶快速掌握空間信息，使復(fù)雜的空間秩序化的工具。隨著城市的建設(shè)發(fā)展，生活中各種空間信息呈現(xiàn)幾何倍的增長，導(dǎo)視系統(tǒng)逐漸變成了生活的一部分，街道，公路，醫(yī)院，超市，酒店等等無一不用到導(dǎo)視系統(tǒng)。對導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計也成為了重要的研究課題。著名的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計師大衛(wèi)·吉布森根據(jù)導(dǎo)視系統(tǒng)的功能性將其分為四大類：識別標(biāo)識類，指引類，監(jiān)管類和信息類。識別標(biāo)識類主要是空間的整體形象識別，如同企業(yè)的品牌形象般使人們快速記憶空間的歸屬，優(yōu)秀的識別標(biāo)識可以讓空間環(huán)境變得具有鮮明的個性，使人印象深刻；指引類導(dǎo)視是用于指示路線方向的符號，文字或圖形類元素，它在空間中起到分隔，串聯(lián)的作用；監(jiān)管類通常是一些警示符號或文字，用于提醒用戶；最后信息類是指地圖，導(dǎo)覽圖，平面圖等展示空間整體信息的綜合類導(dǎo)視。

隨著社會美育的普及，人們的審美性得以提高，現(xiàn)代導(dǎo)視系統(tǒng)在實現(xiàn)視覺識別功能的基礎(chǔ)上，還需要具有一定的審美性和個性需求來滿足用戶的審美趣味，增強自身及周邊環(huán)境的個性化。在科技方面，信息技術(shù)的全面普及下，物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等新興詞匯的涌入，導(dǎo)視系統(tǒng)也實現(xiàn)了和互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的整合，發(fā)展了諸如移動設(shè)備導(dǎo)視系統(tǒng)、動態(tài)信息島、現(xiàn)實增強等新的導(dǎo)視方式，對傳統(tǒng)的導(dǎo)視系統(tǒng)起到了很好的補充作用，也大大提高了用戶體驗感，為空間環(huán)境提升了識別度。綜合來說，現(xiàn)代設(shè)計導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計時應(yīng)注意以下幾個原則：1、準(zhǔn)確的信息傳達；2、以用戶為中心的設(shè)計；3、對環(huán)境文化特征的表達；4、具有一定的審美性；5、系統(tǒng)化原則；6、綠色設(shè)計，可持續(xù)發(fā)展原則；7、經(jīng)濟性。

目前，導(dǎo)視系統(tǒng)最常用到的載體是各種材質(zhì)的指示牌，它們覆蓋了上述四種類型的導(dǎo)視標(biāo)識信息經(jīng)常被安放在空間中的各個地方。通過對間文化的解讀，筆者發(fā)現(xiàn)導(dǎo)視系統(tǒng)的與間文化具有諸多的共同點，導(dǎo)視系統(tǒng)的意義在于對復(fù)雜紊亂空間的一種梳理和簡化，而過多的導(dǎo)視符號本身是對空間的一種干擾，因此，如何協(xié)調(diào)導(dǎo)視系統(tǒng)與空間的關(guān)系具有重要的研究意義。安德烈亞斯·于貝勒認(rèn)為導(dǎo)視系統(tǒng)不僅僅是簡單的信息指示牌，它可以給建筑物一個明確的形象定位，如果沒有一個系統(tǒng)的，便于溝通的整體規(guī)劃，指示牌將會成為一種視覺污染。①在對指示牌設(shè)計的研究中，筆者發(fā)現(xiàn)導(dǎo)視系統(tǒng)中指示牌的設(shè)計涉及了文字，圖形，色彩，負(fù)形等幾大要素，同時也需要考慮用戶與指示牌大小遠(yuǎn)近的關(guān)系的協(xié)調(diào)，指示牌與指示牌之間數(shù)量和間距的關(guān)系協(xié)調(diào)，指示牌與其他導(dǎo)視載體在空間中的整體協(xié)調(diào)性等等。

3 間文化在指示牌設(shè)計中的應(yīng)用

指示牌上對文字，圖形等信息的設(shè)計事實上屬于版式設(shè)計的研究領(lǐng)域。而在版式設(shè)計中，網(wǎng)格（或成為設(shè)計柵欄）具有舉足輕重的作用，很多優(yōu)秀的排版都離不開背后網(wǎng)格系統(tǒng)的應(yīng)用。資深品牌設(shè)計師南征對網(wǎng)格系統(tǒng)的看法比作是書法家練習(xí)用的米字格，一個很漂亮的字，起筆在哪兒，收筆在哪兒，走筆的的過程都很重要，但仔細(xì)研究它的結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)還是在米字格里面的，只不過書法家懂得如何更好地用米字格支撐一個字的筋骨，而不是用它來禁錮這個字。關(guān)鍵在于打破局限性。②通過對間的研究發(fā)現(xiàn)，大小不一的指示牌就像是各種規(guī)模的日式建筑，指示牌上信息的分布就如同建筑內(nèi)個房間及其門窗的排列。那么在指示牌設(shè)計中是否可以通過設(shè)置一個單位的“間”來滿足各種尺寸的指示牌及其內(nèi)容的設(shè)計呢？通過對“間”單位的扁平化研究，使之在版式中產(chǎn)生一個基本單位的間，它的出現(xiàn)可以使指示牌像樂高玩具般，由最小的相同的單元，組成不同形狀又風(fēng)格一致的造型。比如指示牌A是由4x3個“間”組成的樹立在地面上用于傳達較多的信息，而B是懸掛在天花板上只顯示部分的導(dǎo)視信息，它的尺寸可以是只由一排3個“間”構(gòu)成。這種方法可以使指示牌的大小適用于各種地點而同時又具有統(tǒng)一整體的風(fēng)格，在生產(chǎn)上也極為方便。指示牌內(nèi)部信息的設(shè)計上，首先根據(jù)指示牌的大小，用途確定文字，符號的大小，根據(jù)國外學(xué)者的研究，閱讀距離在7.6米（25英尺）時，適合字號為72Pt，觀看距離每增加7.6米，字號應(yīng)該相應(yīng)地增加72Pt。不同大小的字體間也應(yīng)遵循一定的章法，比如最大的字體高度應(yīng)該是最小的字體的數(shù)倍等。字體的選擇上亦應(yīng)當(dāng)遵循易讀性原則，以無飾線字體，結(jié)構(gòu)穩(wěn)重的字體為佳；負(fù)型空間上，中心部分越大，則字體越容易識別。在組合信息的過程中，間的存在構(gòu)成了獨特的設(shè)計柵欄體系，所以的信息可以通過這套柵欄系統(tǒng)進行版式設(shè)計，這個過程中須注意一些心理學(xué)的規(guī)則（比如格式塔心理學(xué)的接近律，完型律等），同時應(yīng)注意避免過多的使用各種排版規(guī)則在不同的指示牌中，由此產(chǎn)生的必然是一套極具系統(tǒng)性，韻律美的指示牌體系。

導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)置目的是讓空間變的連貫有序，以適合人們的行為方式。而指示牌中“間”的應(yīng)用使導(dǎo)視系統(tǒng)本身更加的系統(tǒng)化，整體化，從而大大提高了空間環(huán)境的可識別性。施坦科夫斯基在設(shè)計法蘭克福展覽中心的導(dǎo)向系統(tǒng)時，他將所有的信息設(shè)置在三種類型的載體上：固定在地面的主要信息拍和副信息指示牌；懸掛式的引導(dǎo)指示牌；固定在墻面上的各類信息牌（門牌號等）。而后將所有指示牌的規(guī)格嚴(yán)格的模塊化，模塊被限定在以下幾個基本規(guī)格：15x15厘米，30x30厘米，45x45厘米，60x60厘米，90x90厘米，120x120厘米，這種模塊化的方式與“間”單位的設(shè)立相類似，使其達到滿足展覽中心各類指示牌的規(guī)格要求，而同樣大小的模塊被橫向或縱向地拼接在了一起，從而達到系統(tǒng)化的目的。在邊距的設(shè)立上，施坦科夫斯基選取為模塊寬度的10%，如果一個模塊的尺寸為60x60厘米，那么它的邊距就是6厘米，在拼接的圖形中，邊距為最短邊長的的10%。在顏色和信息的排版上，施坦科夫斯基選取紅，綠，藍，黃，灰四種顏色代表四種不同的信息：紅色區(qū)域表示路線和方向信息；綠色表示服務(wù)類信息；藍色的正方形代表了停車場；黃色表示展會的施工信息；灰色代表基礎(chǔ)設(shè)施和內(nèi)務(wù)信息。根據(jù)信息重要程度，對其顏色區(qū)域和順序進行排列。通過去除細(xì)枝末節(jié)使信息更加集中化，同時做到了讓每條信息都清晰明確，不同指示牌、顏色區(qū)域，信息之間的關(guān)系得到了協(xié)調(diào)處理。

4 總結(jié)

本文以對間文化的研究和解讀為基礎(chǔ)，通過對間文化的內(nèi)涵，間文化中對關(guān)系的協(xié)調(diào)處理和其在建筑領(lǐng)域的實際運用為啟發(fā)，對導(dǎo)視系統(tǒng)中的指示牌進行再設(shè)計的研究，旨在運用間文化來協(xié)調(diào)導(dǎo)視系統(tǒng)中各環(huán)節(jié)的關(guān)系，使其達到真正具有功能性，審美性，易用性的特點。間文化的挖掘潛力還遠(yuǎn)不止此，也希望本文作為一個跨學(xué)科跨領(lǐng)域研究的啟發(fā)，為更多領(lǐng)域的研究提供新的觀察視角，獲得不同的體驗。

注釋：

① （德）安德烈亞斯·于貝勒.導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計.

② 南征.設(shè)計師的設(shè)計日記.19.

［1］ （美）唐納德·A·諾曼.設(shè)計心理學(xué)［M］.小柯，譯.北京：中信出版社，2015.

［2］ （德）安德烈亞斯·于貝勒（Andreas Nebele）.導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計［M］.高毅，譯.北京：中國青年出版社，2008.

［3］ （日）劍持武彥.比較日本學(xué)のXIIIXIIIめ—日本人の民族性PH探tf［M］.日本：株式會社，1980.

［4］ （美）大衛(wèi)·吉布森.導(dǎo)視手冊［M］.王晨暉，周潔，譯.沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，2010.

［5］ 向帆.導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計［M］.江西美術(shù)出版社，2009.

［6］ （美）布魯斯·漢寧頓（Bruce Hanington），貝拉·馬?。˙ella Martin）.通用設(shè)計方法［M］.初曉華，譯.北京：中央編譯出版社，2013.