李 月

（四川師范大學(xué)音樂學(xué)院 四川 成都 610101）

1 前言

學(xué)界認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要指的是同群眾的生活緊密相連、由各個民族代代相傳的具有民族性的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)始終與本民族的生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)，充分體現(xiàn)著本民族的民族特色和民族個性，始終迎合的是本民族自身的審美習(xí)慣，體現(xiàn)了“活”的民族性。①非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性特征明顯，其生命力是基于活態(tài)性而存在，所以在努力對其進(jìn)行保護(hù)的同時，還要在不改變其本質(zhì)的情況下盡力傳承，更要持之以恒的關(guān)注其由于時間產(chǎn)生的變化。具體來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括各種類型的民間知識和民族傳統(tǒng)，它大致可以分為五個方面：一是口頭傳統(tǒng)和表述；二是表演藝術(shù)，主要包括音樂、舞蹈、戲劇等；三是社會風(fēng)俗習(xí)慣、禮節(jié)等；四是和自然界甚至是宇宙聯(lián)系密切的實踐和知識；五是傳統(tǒng)手工藝技術(shù)、技能等。

音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種不可再生資源，也是民族文化的一種展現(xiàn)。音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同歷經(jīng)的時代密切相關(guān)，體現(xiàn)著時代的變遷。就人類文化的傳播而言，起始于口口相傳，又經(jīng)歷了文字傳播，到如今信息化的時代下，又轉(zhuǎn)變?yōu)殡娮觽鞑ァ２坏貌徽f的是，在網(wǎng)絡(luò)時代下，對于音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須要借助新媒體的傳播力量，但是又不能忽略傳統(tǒng)媒介的支持力度。而且，我們需要改變?yōu)榱吮Ｗo(hù)傳統(tǒng)的樂種而將其置身于博物館之中的做法，原因是這種保護(hù)會把傳統(tǒng)的樂種從它原本的生存環(huán)境剝離出來，造成其生命力的喪失，從而容易逐漸失去活力。所以，更好的保護(hù)方式是創(chuàng)造和諧的生態(tài)環(huán)境，盡可能的給予傳統(tǒng)樂種發(fā)揚其傳統(tǒng)與風(fēng)俗的文化空間，讓其具有活態(tài)性，能夠充分的將其的生命活力展現(xiàn)出來。

樂山，古稱“嘉州”，是四川省的一個地級市，位于四川盆地西南部，坐落于岷江、青衣江、大渡河三江交匯之處，北面與眉山接壤，東面與自貢、宜賓相鄰，南面與涼山相接，西面與雅安相界，正因為有這樣得天獨厚的地理自然環(huán)境，所以孕育出了深厚的文化底蘊，也滋生出數(shù)量較多、質(zhì)量上乘的音樂題材，并逐漸隨著時間的流逝演變成為現(xiàn)今我們所說的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本篇文章就樂山地區(qū)勞動號子為范例展開音樂類非遺的保護(hù)與傳承的淺述。

2 樂山地區(qū)勞動號子的分類

何為勞動號子？勞動號子簡稱可以為“號子”，但南北方由于地域的差異，對此有不同的稱呼，南方稱其為“喊號子”，北方稱其為“吆號子”。號子常常是同體力勞動相伴產(chǎn)生的，節(jié)奏往往和勞動的節(jié)奏相適宜，對于民眾的勞動而言，號子常常能夠發(fā)揮一種指揮甚至是協(xié)調(diào)的功效。號子常常是對當(dāng)時勞動人民勞動狀況的反應(yīng)，也是勞動人民精神層面狀態(tài)的折射，它的產(chǎn)生源于勞動，卻也為勞動人民更好的進(jìn)行勞動提供了激勵。號子的音樂形象不同于悠揚的小調(diào)，往往是粗獷的、豪邁的、具有力度的，對于很多體力勞動而言，號子是勞動者進(jìn)行此類勞動不可或缺的部分。在進(jìn)行統(tǒng)一的勞動的時候，特別是集體性質(zhì)的勞動，為了充分調(diào)動集體的力量，協(xié)調(diào)集體的勞動，勞動者常常會發(fā)出一些吆喝甚至呼叫，這樣能夠適時調(diào)節(jié)呼吸，統(tǒng)一步伐，充分地釋放身體重壓。而這些吆喝、呼號聲隨著時間的粉飾、勞動人民的完善，逐漸演變成為歌曲的形式，這也是我國勞動人民的智慧結(jié)晶，是勞動人民集體力量的戰(zhàn)士，更是勞動人民樂觀的精神態(tài)度和奮勇的英雄氣概的體現(xiàn)。

勞動號子的特點主要有三點，分別論述如下：首先，號子的音調(diào)不婉轉(zhuǎn)悠揚，而是粗獷有力，使用的演唱形式常常是一領(lǐng)眾和、領(lǐng)和交替的，這種形式能夠有效的提高勞動的效率，增進(jìn)彼此情感交流，協(xié)調(diào)統(tǒng)一他們的行動，有利于勞動順利開展；其次號子的節(jié)奏具有固定化特征，且該節(jié)奏通常與勞動節(jié)奏相互協(xié)調(diào)，具有獨特的韻律感和節(jié)奏感；再者號子的唱詞并不固定，領(lǐng)唱者經(jīng)常會即興發(fā)揮，演唱一些具有鼓動性的詞句，而對于其他的合唱者而言，唱詞更多是對于領(lǐng)唱者唱詞的襯托，更多展現(xiàn)的是一種力量性。

勞動號子的節(jié)奏極具有律動型，大概可以將其分為三種：其一為長律，律動單位的長度多指的是一個樂句；其二為平律，律動單位的長度多指的是一個樂節(jié)；其三為短律，律動單位多為一拍。

勞動號子對于民歌來說，是其中的重要部分，也是其中的主要體裁之一，產(chǎn)生于人們開始共同進(jìn)行勞動的原始時代，直至因為科技的進(jìn)步，現(xiàn)代社會的發(fā)展，機器取代人工勞動才逐漸消失。日復(fù)一日、年復(fù)一年，它伴隨著勞動人民在不斷開拓進(jìn)取的漫長歷程中產(chǎn)生了重要的價值，衍生出數(shù)量眾多的奇跡。而且，號子是人的勞動與自然之間的結(jié)合，是一種精神的碰撞，產(chǎn)生出藝術(shù)的火花，所以，號子是歷史長河中的瑰寶，始終具有著永恒的歷史文化價值。

在樂山地區(qū)的勞動號子主要有船工號子、竹麻號子、鹽工號子、伐木號子和石工號子等等。

船工號子又分為銅河號子和邊河號子。銅河號子，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。大渡河在古代被稱為“沫水”，流經(jīng)樂山沙灣段則被人們俗稱為“銅河”。因為西漢人鄧通在此開礦鑄錢，所以大渡河下游自漢魏以來就被稱作“銅河”。銅河人民生產(chǎn)生活中的風(fēng)俗習(xí)慣造就了豐富多彩的“銅河文化”。“銅河文化”主要有銅河船工號子、銅河山歌、銅河花燈，所以又將其統(tǒng)稱為“三銅文化”，是沙灣最具代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

邊河號子，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是形成于馬邊河畔的勞動號子。馬邊河，發(fā)源于馬邊縣、流經(jīng)沐川縣最后流入岷江。馬邊河沐川段山巒重疊、浪險灘多，船工們就在這樣艱險的環(huán)境中勞作。旨在統(tǒng)一纖夫與船工負(fù)重前行的步調(diào)、使大家的板橈節(jié)奏協(xié)調(diào)一致，讓大家能夠眾志成城、一心一德闖灘斗水，于是大約在清朝中期就形成了由艄翁擊鼓指揮統(tǒng)一船行的方法。日復(fù)一日、年復(fù)一年，纖夫們這種根據(jù)水勢不同而喊出的不同節(jié)奏、不同情緒的號子經(jīng)過長期逐步演變成為現(xiàn)在的民間水系音樂，也就是我們所說的“邊河號子”。以沐川縣黃丹鎮(zhèn)為中心，沿江的上下以及周邊地帶，即是邊河號子主要流傳的區(qū)域。邊河號子的唱詞體現(xiàn)出曾經(jīng)河邊船工們心酸的勞動過往，但也展現(xiàn)了勞動人民不屈服于自然、勇于拼搏的堅韌精神和敢于抗?fàn)幍挠職狻?/p>

竹麻號子是對手工造紙環(huán)節(jié)“打竹麻”中所唱勞動號子的統(tǒng)稱，現(xiàn)今竹麻號子已被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。四川境內(nèi)物產(chǎn)豐富，特別是竹林資源豐富，所以成為了國內(nèi)傳統(tǒng)的造紙大省之一，四川省境內(nèi)很多地基于竹紙而名揚天下，而這之中最具有名氣的就是夾江。夾江是地處于四川西南的一個縣，隸屬于樂山市。夾江竹紙在清代就已經(jīng)得到了民眾的一致認(rèn)同，被朝廷欽定為“文闈卷紙”與“貢紙”。竹麻號子就是產(chǎn)生于勞動者手工造紙的過程中，曾經(jīng)在夾江地區(qū)流傳極為廣泛，竹麻號子的發(fā)展同夾江手工竹紙的盛衰是休戚相關(guān)的。

鹽工號子，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，樂山地區(qū)的鹽工號子主要流傳于五通橋一帶。人們一說到五通橋，都知道這是一座具有豐厚文化底蘊的城鎮(zhèn)。不過五通橋不僅僅只具有文化底蘊，還曾經(jīng)被譽為“鹽都”，老一輩人常常會說，在上個世紀(jì)的五十年代，那時不論是國家級還是省級所出版的地形圖，五通橋都會被印在其上。它的歷史文化，極具有地方風(fēng)味，充滿了咸咸的鹽巴的滋味，也形成了極具地方特色的鹽工號子。

伐木號子，眾多號子之一，主要是針對林區(qū)勞動人民砍伐或運送木材時所唱的號子。人們在林區(qū)長期的勞動生產(chǎn)中，由于工種和勞動生產(chǎn)方式的不同，形成了形式多樣的伐木號子，在勞動中起到統(tǒng)一節(jié)奏、協(xié)調(diào)動作、鼓舞情緒的作用。本文以樂山峨邊縣的伐木號子為例進(jìn)行試論。峨邊彝族自治縣隸屬于四川省的樂山市，地理位置在四川省西南部，屬于小涼山區(qū)，同佛教圣地——峨眉山相鄰。峨邊縣境內(nèi)崇山峻嶺，溝壑縱橫，原始森林綿延不絕，林木資源豐富，伐木號子應(yīng)運而生。

3 樂山地區(qū)勞動號子的特征

3.1 船工號子

3.1.1 銅河號子

流行于沙灣地區(qū)的銅河號子有二十四種唱法，現(xiàn)如今，了解“銅河文化”的基本上是70歲以上的老人，能夠表演“銅河文化”的更是少之又少。

過去的沙灣與外地溝通主要靠的是船運和馬幫馱運，銅河一帶灘險浪大，許多號子就用風(fēng)趣幽默的唱詞來表達(dá)愉悅以緩解緊張的氣氛。

銅河號子是從川江號子衍生出來的，所以銅河號子的音樂形象中滲透著濃重的蜀地風(fēng)味。銅河號子具有多種多樣的種類，有掙灘號子、橫渡號子等二十四種。演唱的題材也十分多樣，既有歌唱天地的，也有歌頌古今的，還有的是對川劇唱段的截選，更有自己根據(jù)生活編排的。銅河號子還具有十分多樣的演唱形式，主要分為一個人進(jìn)行領(lǐng)唱或者兩三個人分別輪著唱的形式，如果除去領(lǐng)唱的那部分，剩余的部分大多數(shù)是交由其他人共同唱的，而只有少部分是帶有部分和聲的多聲部合唱、甚至一些即興的演唱，以及一些簡單純粹的吆喝聲。至于唱腔，主要是基于川劇高腔、山歌以及說唱音樂，具有廣泛的演唱形式，種種的這些構(gòu)成了銅河號子演唱的全部內(nèi)容。銅河號子的詞曲風(fēng)格比較抒情寫意，更偏向于散文性質(zhì)，樂句的長短沒有明確的規(guī)定，領(lǐng)唱與伴唱常常會形成一唱一和；音樂的曲式比較自由，有時候會存在一些轉(zhuǎn)調(diào)；歌詞比較生活化，會帶有一些擬聲詞。

由勞動人民傳承了千年的銅河號子，現(xiàn)今所處的局面較為尷尬。因為經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，交通航運日漸發(fā)達(dá)，以前所需要的船工運輸?shù)膫鹘y(tǒng)運輸模式已經(jīng)無法跟上時代的潮流，經(jīng)驗豐富的老船工大多數(shù)也已經(jīng)溘然長逝，現(xiàn)在的銅河號子面臨著后繼無人的局面，處于瀕臨滅絕的危險境地。

3.1.2 邊河號子

在馬邊河上渡船不僅是一項考驗技術(shù)的重體力活，而且是群體協(xié)調(diào)性的勞動。邊河號子是為了在擺渡時，用以集中力量、協(xié)調(diào)所有船工動作，使之達(dá)到統(tǒng)一勞動步調(diào)的目的。若要追述其源頭，可以說，自從有了馬邊河渡口也就有了邊河號子，只不過，開始時只是簡單的勞動中的吆喝和號令，慢慢的船工們?yōu)榱嗽黾觿趧又械膴蕵沸?，便與當(dāng)?shù)貍鞒囊恍┟裰{相融合，漸漸地就有了一定的節(jié)奏性和曲調(diào)。

我們可以把邊河號子界定為一種戲曲唱段，它并沒有非常固定的演唱模式，只是根據(jù)水勢的區(qū)別，由勞動者即興進(jìn)行的一種編唱，音調(diào)多樣，既可以高亢激越，也可以婉轉(zhuǎn)抒情，內(nèi)涵十分的豐富多彩，也具有非常高的文化歷史價值，種類較多，簡介如下：

首先是拖灘號子，主要是在船行到比較陡峭之處的時候，因為水的阻力太大，需要船工齊心協(xié)力、共同使勁時所唱的，由于大家都比較費力，但是船的行進(jìn)仍舊很緩慢，所以，號子的節(jié)奏是比較慢的；其次是走沱號子，主要是船行至的河段水流較為平緩，這時候因為水的阻力沒有那么大，船工所需要付出的辛苦相較而言比較少，處于比較輕松的階段，此時的號子節(jié)奏感就是比較快的；再者是棹架號子，是指當(dāng)船行下水時，船工們需要架起橈，并且要比較具有節(jié)奏地推動橈，能夠盡量的使船可以快速地向前，所以這時候的號子的音調(diào)比較悠揚動聽，傳達(dá)的是一種明快又輕松感覺；還有是板棹櫓號子，這是指船行至比較湍急地勢陡峻的險灘時，船工們?yōu)榱吮苊庾采习到感枰焖俜磻?yīng)，扭轉(zhuǎn)方向改變航向，這時候船工還要快速丟下橈，迅速地扳動棹櫓，所以這時候的號子節(jié)奏感比較快，給人一種強烈、急促的感覺。

現(xiàn)在，隨著科技的發(fā)展，社會在逐漸的進(jìn)步，交通事業(yè)也緊隨發(fā)展的大潮，交通工具逐步的更新?lián)Q代，河梯級的電站也在逐步的開發(fā)，木帆船已經(jīng)成為了歷史。而曾經(jīng)唱著號子擺渡的老船工大多也已經(jīng)離世，渡口的繁榮也早已不復(fù)當(dāng)年，所以，作為一項古老的民間藝術(shù)，邊河號子失去了它立足與發(fā)展的空間，面臨著瀕危失傳的危險。

3.2 竹麻號子

大體上來說，竹紙制作工序非常復(fù)雜，大大小小要經(jīng)過72道工序，值得一提的是，“打竹麻”常規(guī)的做法是借助蒸煮，在工具的幫助下打碎竹料。在夾江地區(qū)，“打竹麻”需要借助6到8個壯漢來通力完成。通常他們都站在篁鍋的頂部，這個篁鍋高達(dá)3米之多，站在上面，這些壯漢必須一起使勁，揮動手中木制的杵桿上下來錘打鍋里面的竹料。通常篁鍋每次蒸煮的竹料數(shù)量巨大，有時能夠達(dá)到近萬斤，數(shù)量如此巨大，需要消耗這些壯漢大概一天的時間，全過程都是在“恨杵”（即領(lǐng)唱者）的指揮下完成。通常來說，“恨杵”既要控制勞動的時間，也要控制勞動的強度，“恨杵”通過勞動號子來對勞動的力度和時間進(jìn)行把控。所以從根本上來說，竹麻號子的實用性是比較大的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它的藝術(shù)性，但是過程的進(jìn)行中還是富有一些藝術(shù)價值的。

通常來說，“打竹麻”也是具有一定的節(jié)奏和節(jié)拍的，槽戶通常都是手中握住杵桿，用力擊打竹麻來使其破裂，從擊打動作間隔的時間來看，大約為1秒。竹麻號子的節(jié)奏基本是2/4拍，這樣計算下來，實際演唱環(huán)節(jié)每分鐘大約能夠達(dá)到80至120拍，其中也分為重拍和弱拍，即下落的擊打動作為重拍，抬起杵桿的動作為弱拍。這個號子節(jié)奏鮮明，具有律動感，速度適中，這樣能夠最大程度上激發(fā)勞動者的勞動熱情，調(diào)動他們的愉悅情緒，也促使勞動者動作的統(tǒng)一。以西南地區(qū)來說，該地的民歌一般為羽調(diào)、徵調(diào)和商調(diào)式，通常采用四聲、五聲音階，竹麻號子也是一樣的。事實上，夾江的竹麻號子的調(diào)式一般都為羽調(diào)、徵調(diào)，接下來是宮調(diào)式，音階均為五聲音階?？偠灾?，它的音域比較寬，同時旋法上級進(jìn)與跳進(jìn)并存。

竹麻號子一般的表現(xiàn)形式為“恨杵”，“恨杵”通常都是即興的發(fā)揮，“一領(lǐng)眾和”也是其中最為基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式。人們在打竹麻的勞動過程當(dāng)中，一般都是采用“恨杵”來進(jìn)行指揮，將大家的動作都引到起來。有時候也會采用兩人的問答方式來進(jìn)行演唱，而剩下的人則進(jìn)行符合，這樣就能增強打竹麻的勞動強度，加強人們的勞動干勁。但是由于“恨杵”是隨機表現(xiàn)的形式，各個樂段之間的獨立性較強，沒有一種統(tǒng)一感，會給人一種不穩(wěn)定的感覺。

“打竹麻”是一種簡單而又重復(fù)性強的工作，但是竹麻號子的內(nèi)容卻覆蓋面廣，竹麻號子的詞設(shè)計方方面面，具有很大的即興演唱的特點，“恨杵”可以自由的決定號子的演唱內(nèi)容，其中那些好的演唱內(nèi)容會不斷的流傳開來，成為人們口中的“流行歌曲”。一般而言，竹麻號子的主要歌唱題材是愛情故事，這些歌曲的表現(xiàn)形式較為委婉，經(jīng)典曲目就有《這山望見那山高》，作為我國的重要紙產(chǎn)區(qū)，夾江紙遠(yuǎn)銷國內(nèi)外，贏得了廣泛的好評，《云南巷口》就描述了這一盛況，而當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情充分的展現(xiàn)在了《銀絲調(diào)》這一竹麻號子當(dāng)中。

伴隨著時代的進(jìn)步與社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的人力造紙形式已經(jīng)被現(xiàn)代化的、機械化的工具所取代，而以往那些依附于傳統(tǒng)的手工制作的音樂形式也因時代的發(fā)展而趨近于消失的邊緣。

3.3 鹽工號子

鹽工號子的種類很多，例如：輥工號子、汲鹵號子、筑灶號子、抬鍋號子、水車號子、板車號子、打石號子、搬運號子等。盡管這些鹽工號子種類繁多、花樣翻新、演唱的作用具有很大的相似性，但他們的本質(zhì)卻存在著差異，這些號子結(jié)構(gòu)各具特色，規(guī)模大小也存在很大的差異。以抬鍋號子與打石號子為例，二者勞動強度與其他號子相比，強度更大大，危險性也隨之增大，其表現(xiàn)的形式就更加的短促，更加的雄渾有力，一般都是短小的樂匯、樂句，欣賞性相比較弱，卻具有號令性特征。相反，車水號子、搬運號子等以搬運為主的號子的勞動規(guī)模大，其表現(xiàn)形式和場面就更加宏大，樂句相比較長，這類工種的危險性相比較低且不需要瞬間爆發(fā)性的勞動力量。

演唱的形式一般是根據(jù)人數(shù)的變化來定，通常有個人獨唱、多人合唱等形式，不同的形式反映了不同生產(chǎn)勞動模式。

3.4 伐木號子

伐木號子，算作勞動時喊的號子的一種，使人們在深林進(jìn)行伐木工作時所喊的號子的總稱。人們在勞動的過程中，伴隨著時間的推移，逐漸的形成了各種各樣的伐木號子，這些伐木號子采用統(tǒng)一的節(jié)奏，能夠極大的鼓舞人們的勞動情緒。

不同的勞動形式具有著不同的名稱，產(chǎn)生不同的曲調(diào)。例如滾木號子，是滾動原木時唱的號子；抬木號子，由幾人一組抬木頭時邊走邊唱；拽繩號子主要用于裝車、歸楞（歸垛）等用拽大繩搬運木材的勞動；排筏號子以往都采用水道的方式來對竹子和木頭進(jìn)行搬運工作，隨著勞動的強度越來越大，逐漸的形成了一整套的排筏號子。隨著森林資源的保護(hù)，伐木號子也漸漸的趨于消失了。

4 保護(hù)與傳承之思考

4.1 保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

伴隨著全球化進(jìn)程的不斷演變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)空間變得越來越小，對于音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，更波切的需要得到保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的、具有重要價值的文化信息的資源，同時也是我國的歷史文化的見證。為了能夠更好的發(fā)展可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)模式，全面協(xié)調(diào)落實科學(xué)發(fā)展觀，開始保護(hù)音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常的重要。因此，必須制定出臺一系列的政策法律法規(guī)來對音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是世界文化當(dāng)中歷經(jīng)磨難和時間的推移而留存下來的、和人民群眾的生活息息相關(guān)的文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)飽經(jīng)歷史的滄桑，具有珍貴的文化研究價值。我國眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國各民族歷經(jīng)千年所創(chuàng)造得出的珍貴文化遺產(chǎn)，是中華民族的偉大歷史結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承可以有很多形式，但最為重要的事對于文化的延續(xù)和發(fā)展。

音樂類別的非物質(zhì)分化遺產(chǎn)在我國眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中占有非常重要的地位。音樂是一門為聽覺展示美的藝術(shù)過程，音樂的基本表達(dá)形式是通過一些韻律和音響結(jié)構(gòu)來完成的。音樂作為一門與聽覺相聯(lián)系的藝術(shù)表現(xiàn)形式，屬于我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是音樂的載體確實物質(zhì)的表現(xiàn)形式，是有形的。所以，音樂這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，有其特色所在，但是與此同時，音樂和其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，也有其普遍性。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在長期的生產(chǎn)實踐中形成的，記錄生活，傳承文化，因此，在它們?yōu)l臨滅絕的現(xiàn)在，保護(hù)和傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。

4.2 音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)建議

1、政府加大人力財力來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為傳承人提供便利條件。伴隨著時代的進(jìn)步和社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的勞作方式已經(jīng)開始被現(xiàn)代的生產(chǎn)方式所取代，傳統(tǒng)的勞動號子也隨之逐漸消失。在當(dāng)今這個社會不能因為要對音樂類非遺進(jìn)行保護(hù)就強行要求傳承人仍然使用傳統(tǒng)的勞動方式，這樣是不科學(xué)也不公平的，因此，想要后繼有人，那么政府久應(yīng)當(dāng)加大財力投資為傳承人提供物質(zhì)條件，讓他們有時間和精力來進(jìn)行文化傳承。

2、加大宣傳力度，舉辦演出，將傳統(tǒng)的用于生產(chǎn)勞動的音樂搬到舞臺上來表演，讓更多人知曉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，就是對其最好的傳承。例如，在樂山市沐川縣有一臺大型山水實景舞臺劇《烏蒙沐歌》就是將傳統(tǒng)的音樂文化搬到舞臺上進(jìn)行表演，從而讓更多的人能夠了解觀賞，以達(dá)到對傳統(tǒng)音樂的宣傳和傳承。如果在當(dāng)代這個社會還提倡人們恢復(fù)以前的傳統(tǒng)勞動方式是既不科學(xué)又不人道的，所以不能指望人們再以以前的方式去進(jìn)行傳承，目前最好的方式就是搬到舞臺上，以舞臺表演的形式進(jìn)行宣傳和傳承。

3、傳承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，最重要的是人才的培養(yǎng)，要轉(zhuǎn)換當(dāng)代青年人對傳承文化遺產(chǎn)的態(tài)度和思想觀念，將傳承作為一項自身責(zé)任與任務(wù)?？梢詮男W(xué)開始一直到大學(xué)，將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶入課堂，讓青少年從小接觸，培養(yǎng)興趣，不斷學(xué)習(xí)，甚至深入研究，只有人才培養(yǎng)好，后繼有人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就不會在我們這代人手上消失。

4、完善工作機制，強化保護(hù)措施，健全和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作機制。市、縣級文化部門切實加強協(xié)調(diào)，積極開展民間文化進(jìn)課堂、進(jìn)單位、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)活動，從而吸引更多的人參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承這條道路，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)，社會各界要多加參與，每個人都應(yīng)將這份責(zé)任與義務(wù)牢記在心，多加以宣傳，共同堅守這份傳承精神，讓我國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走的更遠(yuǎn)。

［1］ 蔡豐明.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化特征及其當(dāng)代價值.上海交通大學(xué)學(xué)報，2006年第04期

［2］ 李姣.簡析樂山民間音樂與文化特征.學(xué)術(shù)百家，2011，7

［3］ 鄧曉.川江航運文化初探.中華文化論壇，2002，（2）

［4］ 樊祖蔭.對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若干問題的思考.音樂研究（季刊）