石 悅

（魯東大學(xué) 山東 煙臺(tái) 264025）

在清代，文言小說(shuō)中塑造的女俠形象數(shù)量激增，-以女俠形象為主要表現(xiàn)對(duì)象的篇目達(dá)到90篇以上，居歷代之冠。從質(zhì)量上看，清代文言武俠小說(shuō)中也出現(xiàn)了諸如王士禎《池北偶談·女俠》、蒲松齡《聊齋志異·俠女》、宣鼎《夜雨秋燈錄·箏娘》、劉鈞《楊娥傳》等優(yōu)秀作品。這些作品有些來(lái)源于前代尤其是唐傳奇中的女俠故事，有些則是文人們創(chuàng)造出來(lái)的新形象。這些形象的出現(xiàn)，大大發(fā)展和壯大了了自唐代以來(lái)形成的女俠隊(duì)伍，在中國(guó)古代小說(shuō)的人物長(zhǎng)廊中增添了光輝燦爛的一筆。

1 清前文言武俠小說(shuō)中女俠形象的演變

清代以前文言武俠小說(shuō)中的女俠形象，大概經(jīng)歷了這樣一個(gè)演變過(guò)程：由性別意識(shí)模糊、家庭觀念淡薄、個(gè)體完全獨(dú)立自由到認(rèn)可其性別、婦女意識(shí)逐漸增強(qiáng)并漸漸回歸家庭、依附于男性。

唐前一些神話(huà)故事、史傳筆記中已出現(xiàn)了女俠的雛形，如《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中的“越女”。而在小說(shuō)中，《搜神記·李寄斬蛇》中的少女李寄可以看作這類(lèi)形象的濫觴。在少女李寄身上所體現(xiàn)的特質(zhì)不僅包含著對(duì)父母的至親至孝，更包含著對(duì)鄰里鄉(xiāng)親的博愛(ài)，同時(shí)她所具有的社會(huì)責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)并不輸給男子，閃耀著女俠的光輝。

唐代，相對(duì)開(kāi)放的文化氛圍以及唐代后期愈演愈烈的藩鎮(zhèn)割據(jù)，滋生出了一大批富有鮮明時(shí)代特色的女俠形象。這些女俠數(shù)量眾多，類(lèi)型多樣，體現(xiàn)了自由獨(dú)立、昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌。這與她們高超的武藝和神幻的異術(shù)息息相關(guān)。然而，唐傳奇中對(duì)于女俠形象的描寫(xiě)大多缺乏外貌描寫(xiě)，且其感情世多為空白。這使得她們的女性特征并不明顯。

唐代之后，宋元明之女俠深受宋明理學(xué)之影響，可謂出入廳堂，調(diào)解家庭，既是治家之能手，也遵守儒家的家庭倫理，缺少了唐之女俠的自由，但是相對(duì)的有獨(dú)立意識(shí)，沒(méi)有完全的束縛在家庭之中。因此可以說(shuō)，宋元俠女在“俠”的身份特點(diǎn)之上，有了更多女性的特質(zhì)，女性的身份更加凸顯了。

2 清代文言武俠小說(shuō)女俠形象繁榮的原因

女俠形象的發(fā)展經(jīng)歷了宋元明的衰落，到清代重又出現(xiàn)了繁榮的局面。究其原因，是與清代的政治、文化、思想息息相關(guān)的。

首先，清女俠形象的繁榮受到到清代“尚奇”風(fēng)氣的影響。在清代，“尚奇”的思想不僅在文人士大夫階層出現(xiàn)，而且擴(kuò)展到了普通人民群眾中。在這種“尚奇”心態(tài)的驅(qū)使下，那些女俠形象沖破了三從四德的封建藩籬，勇于闖出一片天地的人生經(jīng)歷充滿(mǎn)了神秘性和傳奇性，極大程度地滿(mǎn)足了人們“尚奇”的心態(tài)。人們希望解開(kāi)這層面紗，便只能通過(guò)閱讀相關(guān)的文學(xué)作品。小說(shuō)家們便更加將女俠形象夸張化，以充分滿(mǎn)足市民階層的“尚奇心態(tài)。

其次，清代文言武俠小說(shuō)中女俠形象的興盛與文人的心理也有密切關(guān)系，女俠形象便是文人們宣泄情感及表達(dá)理想的寄托。文人們往往借助于女俠形象的高超武藝或是奇特異能來(lái)傾注自己在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)的愿望。那些手無(wú)縛雞之力，又在仕途上懷才不遇的失落文人，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人欺人的現(xiàn)狀無(wú)能為力，就寄希望于女俠，希望她們能幫助他們實(shí)現(xiàn)鏟除人間之惡的美好愿景。久而久之，壯志難酬的文人們，通過(guò)塑造女俠對(duì)社會(huì)惡勢(shì)力的懲處等情節(jié)，來(lái)宣泄出自己的不平情緒，抒發(fā)對(duì)于理想社會(huì)和理想人生的憧憬和向往之情。女俠便間接成為他們的寄托，這種寄托為女俠形象的興盛提供了機(jī)遇。

最后，清代小說(shuō)女俠形象的興盛也與清代武術(shù)盛行的社會(huì)狀況密切相關(guān)。在清代，武術(shù)文化得到了空前的重視和發(fā)展，習(xí)武、練武之人很多，這為以女俠為主的清代文言武俠小說(shuō)提供了素材和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。另外，由于清政府來(lái)自關(guān)外，在思想領(lǐng)域，受儒家傳統(tǒng)思想觀念的浸染不深，對(duì)女子的要求也較為寬松，因而社會(huì)上也常常出現(xiàn)比武招親這種擇偶形式。社會(huì)上也存在在女俠游走四方、懲奸除惡的現(xiàn)實(shí)事件。這些現(xiàn)象都為武俠清代武俠小說(shuō)女俠形象的描述提供了豐富的題材和，對(duì)精彩紛呈的武功描寫(xiě)具有重大影響。

3 清代文言武俠小說(shuō)中女性形象的新變

清以前女俠形象經(jīng)歷了一個(gè)性別意識(shí)逐漸清晰、家庭觀念逐漸增強(qiáng)但自由獨(dú)立精神逐漸減弱、倫理道德意識(shí)逐漸增強(qiáng)的過(guò)程，清代文言小說(shuō)中的女俠形象，無(wú)論是在其形象本身還是形象內(nèi)涵方面都繼承并強(qiáng)化了這一過(guò)程，體現(xiàn)了其自身的特點(diǎn)。

首先，清女俠形象在題材內(nèi)容上更加多樣，其形象類(lèi)型更加豐富，形象主題更為多元。除繼承前代的復(fù)仇型、行俠仗義型、盜俠型等，還出現(xiàn)了諸如“較武稱(chēng)雄”型和“懲淫治惡”型等新的女俠類(lèi)型。前者如《飛劍將軍》中向飛劍將軍主動(dòng)請(qǐng)戰(zhàn)的十四五歲少女；后者如《鐵腿韓昌》中的韓昌，自恃武力，調(diào)戲紡績(jī)美婦。結(jié)果卻反被婦人捆綁痛打，追悔莫及。另外，清代民間盛行的習(xí)武風(fēng)氣催生出了一個(gè)獨(dú)特的女俠類(lèi)型——“以武為業(yè)”型。這就使得這些女俠所具有的不再是神幻的異術(shù)，而是高強(qiáng)的真實(shí)武藝，具有現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)。如《武技》中的少年尼憑借其精巧的拳法賣(mài)藝；《難女》中的逃難女子被一百七八十斤的糖包壓住，卻能夠“左抵右拋”，擁有比男性還強(qiáng)大的力量。

其次，與唐女俠身上所體現(xiàn)出的自由獨(dú)立、灑脫不羈的氣質(zhì)和粗獷豪放的陽(yáng)剛之氣相比，清代文言武俠小說(shuō)中的女俠形象則更具有女性獨(dú)特的陰柔氣質(zhì)。第一，清代武俠小說(shuō)中特別重視對(duì)女俠靚麗容顏的描寫(xiě)，并突出其美好形象在故事中所起到的突出作用。比如，蒲松齡用“年約十八，秀曼都雅，世罕其匹”，“艷若桃李，而冷如冰霜”等語(yǔ)句勾勒俠女的形象，展現(xiàn)了其作為女性婉轉(zhuǎn)柔美的特點(diǎn)。第二，女俠作為女性的情感世界也成為清代文人注視的焦點(diǎn)。唐傳奇中的女俠大仇得報(bào)后，為了自覺(jué)塵念殺死孩子的情節(jié)屢屢出現(xiàn)，而在清女俠身卻更多地體現(xiàn)出其作為母親的情懷。清代女俠復(fù)仇之后，改“殺子”而去為“托子”而去，使女俠能夠回歸其身為女子的天性，使得女俠形象也更具人情味和塵世的煙火氣息。第三，在清代的女俠身上作者也曾下筆墨表現(xiàn)其具體的生活細(xì)節(jié)，賦予了她們更多的倫理內(nèi)涵。如上文提到的蒲松齡筆下“艷若桃李，而冷若冰霜”的俠女實(shí)際上也善于理家，這使得俠女的女人味似乎更加濃郁，性別特征也更加明顯。

最后，清代的女俠形象也具有一般婦女所必須具備的忠孝節(jié)烈的品質(zhì)，女俠精神也更加符合倫理道德的規(guī)范和要求，呈現(xiàn)出更加趨向倫理化的樣貌。第一，在國(guó)難當(dāng)頭、國(guó)破家亡的時(shí)候，女俠們表現(xiàn)出一種非比尋常的家國(guó)之憂(yōu)和民族氣節(jié)。如秋星《女俠翠云娘傳》中翠云娘對(duì)入侵西兵的英勇奮戰(zhàn)，對(duì)賣(mài)國(guó)求榮者的長(zhǎng)劍屠戮，女俠的家國(guó)情懷與民族氣節(jié)昭然若見(jiàn)。第二，傳統(tǒng)儒家的“忠孝”觀念在女俠身上也有生動(dòng)體現(xiàn)。如劉鈞的《楊娥傳》，她是永明王的護(hù)衛(wèi)，在永明王生前，隨之顛沛流離，百般護(hù)衛(wèi)；而在其死后，楊娥雖勢(shì)單力薄，卻仍不遺余力地為主報(bào)仇，充分彰顯了“忠”的高尚品質(zhì)。第三，貞節(jié)觀念在清女俠身上也體現(xiàn)的淋漓盡致。如李四娘“托業(yè)為女妓，日與貴游子弟狎，人但見(jiàn)其旖旎風(fēng)流，而不知花月其容，冰雪其操也”。

總之，清代文言武俠小說(shuō)中的女俠形象為沉寂已久的文言小說(shuō)注入了新的活力，使其重新煥發(fā)生機(jī)與希望。雖然他改變不了文言小說(shuō)行將就木的歷史命運(yùn)，卻為新時(shí)代小說(shuō)，尤其是現(xiàn)代武俠小說(shuō)的發(fā)展翻開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。清代文言武俠小說(shuō)中的俠女形象為中國(guó)古典小說(shuō)的發(fā)展點(diǎn)燃了最后一絲光亮，為中國(guó)古典小說(shuō)的發(fā)展劃上了一個(gè)圓滿(mǎn)的句號(hào)。

［1］ 羅瑩.芻議清代文言武俠小說(shuō)中的女性形象［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，（5）.

［2］ 羅瑩.清代武俠小說(shuō)中女俠形象興盛的原因探微［J］.四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（8）.

［3］ 林憲亮.唐代小說(shuō)之女俠形象興盛原因芻議［J］.岱宗學(xué)刊，2006，（3）.

［4］ 孟赟.清代小說(shuō)中的女俠形象演變分析——以唐傳奇女俠為參照［J］.通九江學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（4）.

［5］ 羅瑩.刀光劍影中的絢麗風(fēng)景——論清代文言武俠小說(shuō)中女俠形象的性別回歸［J］.語(yǔ)文學(xué)刊，2011，（6）.