錢(qián)寧

這是一個(gè)被普遍接受的理論：我們生活在一個(gè)個(gè)社會(huì)角色中，而常常失掉了自己的“真我”。

我們每個(gè)人真的有“真我”嗎？這似乎是個(gè)問(wèn)題。

丹麥哲學(xué)家克爾凱戈?duì)栐f(shuō)，當(dāng)一個(gè)人向別人介紹自己：姓名、出生地、住址、職業(yè)、愛(ài)好，等等，總有一些東西剩下來(lái)——那就是自己的“存在”，不能被思考和言說(shuō)。這剩下的東西，或許就是“真我”？

德國(guó)哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，人一出生，就被“拋入”社會(huì)，成為“常人”——被社會(huì)文化環(huán)境所塑造，自覺(jué)遵循各種習(xí)規(guī)，直到有一天，經(jīng)過(guò)“畏”和“煩”，決心要徹底改變自我，才會(huì)去追求一種“真我”的生活。

在這一理論假設(shè)中，人生問(wèn)題的解決在于找回丟失了的“真我”。

其實(shí)，我們找不回“真我”，因?yàn)樗淮嬖?。以孔子方法論?lái)推論，人的本性，在沒(méi)有和他人產(chǎn)生聯(lián)系之前，其本質(zhì)是“空空如也”。一旦進(jìn)入社會(huì)，我們就成為“社會(huì)人”——君子或小人——更好或更壞的“自我”。

這一點(diǎn)上，法國(guó)存在主義哲學(xué)家薩特的表述更為簡(jiǎn)明：你的行為不是來(lái)自你的“自我”，相反，你的“自我”，來(lái)自你的行為。

因此，我們沒(méi)有一個(gè)與生俱來(lái)的“真我”，只有一個(gè)隨時(shí)生成的“真我”。

“真我”無(wú)法找回，卻可踐行。無(wú)論是當(dāng)君子，還是做小人，都是“真我”的選擇——即使是“裝”，也是“真我”在裝。

每天“三省”的曾參，到了晚年，有過(guò)“如臨深淵，如履薄冰”的人生之嘆，因?yàn)樗钪有∪酥g，常常只是一念之差。

荀子說(shuō)：“故小人可以為君子，而不肯為君子;君子可以為小人，而不肯為小人”（《荀子·性惡》）。

這說(shuō)明什么？這說(shuō)明人性有一種“不確定性”——有變壞的可能，也有變善的空間。

這樣，“修身”便成了人生的必修課。

按照孔子的教導(dǎo)，修身有兩個(gè)方法：一是“克己”，二是“改過(guò)”。

克己，是消除惡念，為人生劃出“不為”的底線，避免人性向“惡”的深淵墜落;改過(guò)，是改正過(guò)錯(cuò)，讓不完美的自己完美起來(lái)，讓人生有向“善”的追求和快樂(lè)。

修身的目的，孟子說(shuō)是“養(yǎng)正氣”，王陽(yáng)明說(shuō)是“致良知”，實(shí)質(zhì)上，都是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)更好的“真我”。

問(wèn)題在于，“克己”趨于極端，便是“斗私”——從“滅人欲”到“狠斗私字一閃念”，一路相通;“改過(guò)”推而廣之，便是“改造思想”——從改造“舊我”到培養(yǎng)“新人”，理由堂皇?！翱思骸焙汀案倪^(guò)”，可以用來(lái)培養(yǎng)品德，也可以用來(lái)灌輸觀念。大道多岔路，一不小心就會(huì)走偏。

這里更根本的問(wèn)題是：如果人性可以改造，那么誰(shuí)來(lái)改造我們呢？

（常朔摘自新民網(wǎng)）endprint