葉瑩

好來(lái)寶是蒙古民族喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間文藝形式，千百年來(lái)在草原、農(nóng)村廣泛流傳。好來(lái)寶多是即興創(chuàng)作，唱詞近于民歌，都是押頭韻，但尾韻卻具有自己的獨(dú)特風(fēng)格，那就是最具典型的一詞重疊。這種同一詞語(yǔ)的反復(fù)出現(xiàn)，多是名詞性的醒目標(biāo)題，如英雄的名字、特定的地點(diǎn)等。

好來(lái)寶的風(fēng)格輕松幽默，節(jié)奏明快，奇巧變幻，饒有趣味。語(yǔ)言形象生動(dòng)，韻律也比較自由。它既有別于一般的歌謠，又不同于嚴(yán)格、凝練、含蓄的詩(shī)歌，多以四胡伴奏演唱，是辯材與詩(shī)韻的結(jié)合，富于知識(shí)性、娛樂(lè)性。說(shuō)起來(lái)滔滔不絕，唱起來(lái)你來(lái)我往，往往和音樂(lè)相互交融。根據(jù)不同的唱詞可配以相應(yīng)的曲調(diào)，有的輕松舒緩，如泉水叮咚；有的迅急猛烈，似緊鑼密鼓。民間藝人游走四方，凡到一處坐定，總要先演唱一段好來(lái)寶助興，然后開(kāi)始長(zhǎng)篇的說(shuō)書(shū)、講義。在喜慶的節(jié)日和盛大的“那達(dá)慕”大會(huì)上，帶有競(jìng)賽性的好來(lái)寶對(duì)唱，很能吸引觀眾，渲染出熱烈、紅火的氣氛。

大致說(shuō)來(lái)，好來(lái)寶可分為三種形式：首先是敘事性的單口好來(lái)寶（即“扎達(dá)蓋”或“當(dāng)海”好來(lái)寶）。主要由一人單獨(dú)演唱，針對(duì)某人某事，或祝贊或諷喻，其中無(wú)論是渲染烘托，還是夸張想象，刻畫(huà)得都很細(xì)膩生動(dòng)。如贊美駿馬時(shí)，說(shuō)它“從前面一瞅，就像一個(gè)沙丘；從后面一望，就像一堵城墻；從旁邊一看，猶如一座高山；從上往下俯瞰，恰似聳立的山崖”，給人留下深刻、鮮活的印象。

其次是問(wèn)答式的對(duì)口好來(lái)寶（即“畢圖”或謎語(yǔ)式好來(lái)寶）。往往是雙人演唱，一問(wèn)一答，主要是為了比智慧、煉口才。問(wèn)答涉及的知識(shí)范圍很廣，幾乎無(wú)所不包。如在史詩(shī)《格斯?fàn)杺鳌返暮脕?lái)寶中，就是針對(duì)英雄格斯?fàn)柹浼纳娇谠谀睦?、劍劈的山頭在何方等進(jìn)行問(wèn)答。講述漢民族古典小說(shuō)知識(shí)的好來(lái)寶數(shù)量也很多，如有關(guān)《三國(guó)演義》《水滸傳》的人物故事等。這樣往復(fù)答辯，展開(kāi)競(jìng)賽，往往要持續(xù)到深夜才盡興而散。

另有一類(lèi)論戰(zhàn)式好來(lái)寶（即“岱日拉查”）。雙方展開(kāi)智慧及口才的論戰(zhàn)，唇槍舌劍，互不相讓?zhuān)钡揭环嚼砬~窮，啞口無(wú)言，才算罷休。近代鄂爾多斯詩(shī)人賀什格巴圖的《雙馬行》就是一篇典型的論戰(zhàn)式好來(lái)寶，通過(guò)并轡而行的甲、乙二人的問(wèn)答，展開(kāi)辯論。

好來(lái)寶走過(guò)了曲折的發(fā)展歷程。如今，它不僅仍在為草原牧人帶來(lái)溫馨和喜悅，也走入了都市文化娛樂(lè)圈中。它的形式也在為適應(yīng)豐富多彩的現(xiàn)代生活而趨于多樣化，在原來(lái)的單人、雙人對(duì)口演唱的基礎(chǔ)上，又發(fā)展出幾種集體表演的多人好來(lái)寶。曲調(diào)也日趨豐富，由單歌式演變?yōu)閺?fù)調(diào)式，樂(lè)器則從單一的四胡擴(kuò)大成綜合性的樂(lè)隊(duì)。好來(lái)寶這種古老的民族傳統(tǒng)文藝形式，走向了更加廣闊的天地。

責(zé)任編輯：張 晶endprint