謝瑋

摘要：《周禮·冬官·考工記》是先秦時(shí)期重要典籍《周禮》的一部分，記錄百工之事、百工之法及百工之制。智者創(chuàng)物，循天時(shí)、守地氣，求材美、樹工巧，“一器而工聚”映射出設(shè)計(jì)倫理價(jià)值，本文從《周禮·冬官·考工記》設(shè)計(jì)倫理分疏的研究目的、意義及預(yù)期目標(biāo)入手，分別概括總結(jié)《考工記》和設(shè)計(jì)倫理國內(nèi)外研究動態(tài)和水平，就研究特色、創(chuàng)新點(diǎn)與難點(diǎn)進(jìn)行陳述，提供研究思路與方法，并對研究成果價(jià)值進(jìn)行預(yù)估。

關(guān)鍵詞：考工記、設(shè)計(jì)倫理、分疏、價(jià)值

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識IR：A

文章編號：1003-0069（2017）07-0082-03

引言

《周禮冬官·考工記》作為先秦時(shí)期的典籍，是迄今中國境內(nèi)最早的設(shè)計(jì)典籍，其可以作為中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論的根基。由《考工記》麇集了傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、以及卓絕的設(shè)計(jì)理念，通過科學(xué)的方法總結(jié)了彼時(shí)彼地的生產(chǎn)技藝及生產(chǎn)技巧，同時(shí)在生產(chǎn)實(shí)踐中進(jìn)行驗(yàn)證。其與當(dāng)時(shí)社會環(huán)境相適，文中總結(jié)的法令條規(guī)達(dá)到較高的認(rèn)識水準(zhǔn)。本選題從設(shè)計(jì)倫理分析切入，通過分析解讀《考工記》這一造物文化的設(shè)計(jì)理念，從其豐富的歷史蘊(yùn)藏出發(fā)，參考現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理學(xué)，結(jié)合并提出—些獨(dú)創(chuàng)的見解，從而有益于當(dāng)前的設(shè)計(jì)實(shí)踐。

一、研究目的、意義及預(yù)期目標(biāo)

（一）研究的目的

探索《考工記》設(shè)計(jì)倫理，是將物的碎片和非物的碎片放置在系統(tǒng)設(shè)計(jì)思辨結(jié)構(gòu)中，嘗試完成一次還原“質(zhì)”和“制”的研究。故而本研究本著如下觀點(diǎn)：將設(shè)計(jì)還原與生產(chǎn)生活方式中進(jìn)行價(jià)值整合，通過關(guān)照整體時(shí)代特征與物的總體思辨，遵循中國人造物活動的自然觀、人際觀和物用觀，中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)倫理就是建構(gòu)此基礎(chǔ)之上的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)和價(jià)值整合，設(shè)計(jì)倫理的研究需要在一個互限的網(wǎng)絡(luò)中展開。

本研究認(rèn)為，設(shè)計(jì)有本身的要求和規(guī)定，并隨著環(huán)境變化、社會結(jié)構(gòu)的生成持續(xù)的完成坐標(biāo)調(diào)整。設(shè)計(jì)作為一種方法論，其獨(dú)立于造物，表現(xiàn)為造或不造、如何去造。人的活動不是以單純形式呈現(xiàn)，能歷數(shù)出的“物”均是與人的心理、行為聯(lián)結(jié)，通過反復(fù)斟酌、觀察與取舍可見，設(shè)計(jì)對象呈現(xiàn)“物”與“非物”的兩種表達(dá)。設(shè)計(jì)倫理，以人、物、自然三者的關(guān)系作為研究主體：人與自然構(gòu)成的“自然觀”、人與物構(gòu)成的“物用觀”、人與人構(gòu)成的“人際觀”。以此尋找設(shè)計(jì)的基本原則和規(guī)律?！叭恕铩匀弧笔且粋€相互依賴的體系，相互形成必然受到各種因素的影響，每個人隨之訓(xùn)練有素地培養(yǎng)出傳承、超越的心態(tài)。需要強(qiáng)調(diào)的是，設(shè)計(jì)倫理對此過程進(jìn)行整體把控，全面構(gòu)架了完備體系，能在此坐標(biāo)中準(zhǔn)確定位設(shè)計(jì)狀態(tài)，并做出正確描述和評價(jià)。

人在完成造物構(gòu)想的同時(shí)，已經(jīng)進(jìn)行了充分的觀察、思考，通過“物”與人、自然以及生活生產(chǎn)方式進(jìn)行考量，設(shè)計(jì)賦予了“物”生命，通過功能、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、工藝的有機(jī)組織，以及把握即時(shí)社會環(huán)境下的相應(yīng)生產(chǎn)方式、生活方式，以凸顯各種非物質(zhì)的組織規(guī)則，物本身不能暗示這種秩序，契合生活方式的設(shè)計(jì)物使人、物與自然之間的關(guān)系達(dá)到一個平衡點(diǎn)，如此，才使設(shè)計(jì)倫理帶有千變?nèi)f化形態(tài)。我們試圖探索找尋一種設(shè)計(jì)依附的結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上找到規(guī)則或原理的同一性，以及總體把握設(shè)計(jì)對物的精神性表達(dá)和社會性表達(dá)，故而，設(shè)計(jì)與物、自然、人之間，確定與否的關(guān)系考量能否映射認(rèn)識“設(shè)計(jì)”、認(rèn)識“倫理”的暗示？能否挖掘它們之間存在的基本原則和規(guī)律？設(shè)計(jì)倫理本身存在且融合于《考工記》中，作為其設(shè)計(jì)原理的社會化形態(tài)，該設(shè)計(jì)思想如何貫穿設(shè)計(jì)倫理？其服務(wù)有怎樣的突破？由此產(chǎn)生一種想法：《考工記》給予我們一個設(shè)計(jì)語境，以便于我們找尋設(shè)計(jì)的駐足與傳承，對此問題的解析，將回歸設(shè)計(jì)倫理行世的緣由。

總之，《考工記》作為中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)倫理的研究案例，它是敘述歷史、反思當(dāng)下、建構(gòu)未來的一種方式。

（二）研究的意義

《周禮冬官考工記》設(shè)計(jì)倫理分疏的提議，使中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)倫理研究確認(rèn)了自己的身份。西方話語權(quán)的強(qiáng)勢沖擊下，中國設(shè)計(jì)研究更需強(qiáng)化自我身份識別，在時(shí)髦理論層出不窮的今天，強(qiáng)調(diào)自我界定。以《考工記》為切入點(diǎn)對中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)倫理進(jìn)行分疏，是對自身傳統(tǒng)的再關(guān)照，結(jié)合傳統(tǒng)找尋屬于自身的話語，以此完成中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)自我身份與話語的探尋。

本研究意義之一嘗試充實(shí)設(shè)計(jì)學(xué)科內(nèi)容。中國的設(shè)計(jì)倫理學(xué)尚處于起步，對《考工記》的設(shè)計(jì)倫理探究毫無疑問會促進(jìn)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展。本研究想針對此進(jìn)行階段性的思考，其成果期待為該領(lǐng)域的豐富作些許貢獻(xiàn)。研究意義之二著重設(shè)計(jì)倫理指向的探索，將對厘定、規(guī)范當(dāng)今設(shè)計(jì)出現(xiàn)的諸多倫理問題做一些有益的思考，設(shè)計(jì)倫理所明確的核心是人與人、人與物的相互關(guān)系性的理論思考和總結(jié)，設(shè)計(jì)是承載著創(chuàng)造生活方式的載體，它塑造了整個社會共同遵從的思想道德觀念，故而，尋找解決設(shè)計(jì)與人、自然、資源以及人類社會平衡問題具有重要意義。

（三）研究的預(yù)期目標(biāo)

首先，針對中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)史論范圍進(jìn)行橫向探索。對《考工記》探究目標(biāo)不局限于單一將其作為設(shè)計(jì)史研究領(lǐng)域，更以為未來研究供給端倪。

其次，中國設(shè)計(jì)史研究的重要典籍之《考工記》，針對中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)行縱向剖析。本研究旨建構(gòu)在宏觀歷史框架基礎(chǔ)上進(jìn)行分析，如此可以避免傳統(tǒng)設(shè)計(jì)史論研究中局限于點(diǎn)的研究，而忽略線的延續(xù)與面的整體，從而可以從經(jīng)典入手，探討中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)倫理問題。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢

（一）《周禮冬官考工記》研究動態(tài)和水平

1.國內(nèi)研究現(xiàn)狀

《周禮·冬官·考工記》的研究悠長久遠(yuǎn)，作為《周禮》的補(bǔ)缺，古時(shí)研究集中在經(jīng)學(xué)范疇。近現(xiàn)代對此的研究集中在考古和科技史領(lǐng)域。在設(shè)計(jì)學(xué)研究中，《考工記》作為設(shè)計(jì)文獻(xiàn)的源頭，一直也備受學(xué)界重視，研究歷史雖不長，但成果頗豐。

《周禮冬官》篇缺失，在劉歆等人的建議下，于東漢時(shí)期將《考工記》作為《周禮》的補(bǔ)缺，補(bǔ)入《周禮冬官》篇中。漢儒對《考工記》的研究著重經(jīng)文解讀，通過正音讀、通訓(xùn)詁、辨名物進(jìn)行眷注，皆因其是《周禮》的一部分?！吨芏Y》全文出現(xiàn)1548個名物詞，而《考工記》中的名物詞占到全書的22%，共344個。其名詞數(shù)目繁多，詳細(xì)記錄了器具的名稱、尺寸、功能、技術(shù)、形態(tài)等。詞目在傳承中含義多有流逝，如果不是有漢儒的傳注，我們對《考工記》的解讀將晦澀難懂?！吨芄僮ⅰ罚ㄠ嵭┦侵两裢暾鱾飨聛黻P(guān)于《考工記》傳注。魏晉、隋唐針對《考工記》的研究注釋方法承傳漢儒，有《周官經(jīng)注》（王肅）、《周禮疏》（賈公彥）、《集注周官禮》（崔靈思）等，當(dāng)中以《周禮疏》（賈公彥）為最高水準(zhǔn)。宋元明不僅延續(xù)漢儒對《考工記》的注釋和研究，在視《考工記》為《周禮冬官》基礎(chǔ)上，另辟蹊徑。此時(shí)理學(xué)興盛，技藝承傳不再受人們重視，因此對《考工記》的總體研究熱度下滑。在此歷史背景中，《考工記》出現(xiàn)單行本。林夕逸的《虐齋考工記》是傳世的第一本《考工記》單行本，內(nèi)配插圖，且做了較多重要注釋，具有極高的史料地位。清代對《考工記》的研究全面超越了前朝。關(guān)注重點(diǎn)從注釋全文本轉(zhuǎn)移到針對《考工記》局部的專門性考究，注釋研究主要以孫詒讓的《周禮正義冬官考工記》為典型，該著作是漢以來《考工記》注疏集大成之作。此外，戴震、江永和程瑤田對《考工記》的專門性探究也意義非凡。endprint

近代，針對《考工記》研究出現(xiàn)更加多元化趨勢，以錢玄為代表，對《周禮》全簽注釋，附帶注釋《考工記》的形式仍在繼續(xù)；以聞人軍、戴吾三和張道一為代表，對《考工記》單篇注釋以及專題的研究更加深入。兩者分別以不同角度切入《考工記》，進(jìn)行圖解、注釋等。

現(xiàn)代科技手段多樣化，學(xué)者獲取資料愈加便捷，對《考工記》的研究多集中在考古學(xué)、科技史領(lǐng)域。基于《考工記》內(nèi)容詮釋多傾向于設(shè)計(jì)造物方式與設(shè)計(jì)思想。因而，研究關(guān)注點(diǎn)多朝向設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)思維方面。就設(shè)計(jì)學(xué)研究來講，造物思想、設(shè)計(jì)文化方面的研究偏多：潘魯生《<考工記>的造物思想》，戴吾三、高宣《<考工記>的文化內(nèi)涵》，肖屏《<考工記>設(shè)計(jì)思想探析》，劉宗超《從藝術(shù)角度看<考工記>》等。而本研究將《考工記》與設(shè)計(jì)倫理學(xué)相融合進(jìn)行實(shí)踐應(yīng)用分析。

2.國外研究現(xiàn)狀

唐時(shí)，《考工記》作為《周禮》的一部分傳延入日本，宋時(shí)入朝鮮。上野義剛著述，井口文炳訂補(bǔ)的《考工記管論》三卷于1749年問世，現(xiàn)代日本對《考工記》從考古學(xué)、科技史進(jìn)行研究，且成果顯著。1977-1979年間出版的《周禮通譯》二卷是史木田二郎譯作《考工記》的成果。1851年巴黎出版的《周禮》是法國漢學(xué)家畢甌所譯，此為《考工記》譯本之始。在近代英國科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》當(dāng)中，有《考工記》的節(jié)譯，因?qū)τ趪鈱W(xué)者認(rèn)知中國古文有一定難度，故今存的外文全譯或節(jié)譯尚有待校正。

以上概述了《考工記》國內(nèi)外研究動態(tài)和水平，大量的注釋與相關(guān)理論研究，充分證明其作為中國第一部手工藝技術(shù)匯編的重要研究價(jià)值，對于設(shè)計(jì)學(xué)研究而言，探究其設(shè)計(jì)倫理具有非同尋常的價(jià)值。

（二）設(shè)計(jì)倫理研究動態(tài)和水平

設(shè)計(jì)即便滿足了服務(wù)對象的需求，當(dāng)然還要思考其設(shè)計(jì)本身可能給社會帶來的影響，故而，設(shè)計(jì)要綜合考慮與其相關(guān)的內(nèi)部要素與外部要素。而設(shè)計(jì)倫理正是追求社會發(fā)展過程中，設(shè)計(jì)與人的關(guān)系達(dá)到平衡、相互促進(jìn)，與各影響因子共進(jìn)。

早在20世紀(jì)60年代開始，很多專家就已經(jīng)提出了設(shè)計(jì)倫理這一新穎的概念，理論性地闡釋了其概念、定義，形成了完整的一套理論。例如維克多.巴巴納克的《為真實(shí)世界的設(shè)計(jì)》、奧地利的盧斯的《裝飾即罪惡》等，都對設(shè)計(jì)倫理做出了各自不同的理解和理論。而馬克思的“勞動的異化論”更是提供了不同的角度去理解，提供了新的視角去思考。

近些年來，更多的專家、學(xué)者參與到了設(shè)計(jì)倫理學(xué)的研究，理論體系更加完善，其中朱銘先生就對設(shè)計(jì)倫理進(jìn)行體系歸類，并從整體學(xué)科的角度，對其框架進(jìn)行了定義。除了朱銘先生外國內(nèi)也涌現(xiàn)出了很多專家，都從不同的視角，對設(shè)計(jì)倫理學(xué)進(jìn)行了詮釋。如李硯祖、張夫也、趙屹、杭間等學(xué)者，均有專著敘述其觀點(diǎn)，引人思考，為國內(nèi)設(shè)計(jì)倫理學(xué)的研究推向新的高度。

針對上面的論述的歷史背景和當(dāng)今狀態(tài)，可以看出人們對設(shè)計(jì)理論的研究并不少，由此可見，此命題具有較高的研究價(jià)值。本研究將對《周禮冬官.考工記》的設(shè)計(jì)倫理做探索性的分析，把《考工記》中體現(xiàn)的許多設(shè)計(jì)倫理等方面的問題，如放在現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上研究、分析，理出思緒，總結(jié)出其在人與自然、社會之間的聯(lián)系及其起到的作用。

三、研究特色、創(chuàng)新之處與難點(diǎn)

（一）研究特色

第一，中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)有獨(dú)特意義的秩序形式，其中包含自成體系的倫理特征。中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)倫理實(shí)質(zhì)上是一種考工設(shè)計(jì)形態(tài)。這種設(shè)計(jì)倫理鳩集呈現(xiàn)在《考工記》當(dāng)中。這一觀念驅(qū)動下，我們就設(shè)計(jì)倫理涉及的核心問題、體系構(gòu)架進(jìn)行思索并逐步開展研究。

第二，中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)倫理研究是中國設(shè)計(jì)發(fā)展到一定程度，設(shè)計(jì)責(zé)任成為設(shè)計(jì)重要思考，是當(dāng)今中國設(shè)計(jì)倫理體系構(gòu)建的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。設(shè)計(jì)學(xué)在中國快速發(fā)展，任何理論體系的構(gòu)建都是在一定基礎(chǔ)上進(jìn)行的，針對傳統(tǒng)設(shè)計(jì)倫理的研究，勢必為當(dāng)今設(shè)計(jì)倫理體系的構(gòu)建奠基。

（二）研究的創(chuàng)新之處

嘗試性的深入考察中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論，系統(tǒng)研究《考工記》設(shè)計(jì)倫理問題，在挖掘古人造物設(shè)計(jì)之維度，通過設(shè)計(jì)倫理的分疏，對中國設(shè)計(jì)傳承，取其精髓，去其糟粕，更好地引入、吸收，發(fā)揚(yáng)光大。利用古人之智慧完善今天之設(shè)計(jì)。

本研究不是流于文字表面，而是更深層次地通過文字等表層去探究考公的態(tài)度并通過研究此書所述表達(dá)出的歷史環(huán)境，探尋中國歷史文件資料對于設(shè)計(jì)倫理的敘述、定義及如何傳承。

（三）研究的難點(diǎn)

《考工記》涉及的知識領(lǐng)域廣闊，諸多相關(guān)文獻(xiàn)有待在廣度及深度上進(jìn)行研讀、闡釋。諸多問題有待深入探討辨析，在對《考工記》設(shè)計(jì)倫理開展研究時(shí)，不能局限在單一語境中，要針對相應(yīng)古籍涉及到的設(shè)計(jì)倫理進(jìn)行各種不同方法的比較，繼而構(gòu)建更廣闊的空間。先秦時(shí)期的工藝專著只《考工記》一部典籍，然而這一時(shí)期正逢諸子百家各抒己見，在各學(xué)派的傳世典籍中不乏對成器觀念和工藝技巧的描述，如《莊子》《孟子》《墨子》等，“三禮”與這些典籍共同構(gòu)成了閱讀《考工記》最基本的文本環(huán)境。同時(shí)縱向關(guān)注《天工開物》等各個時(shí)期的經(jīng)典古籍，構(gòu)建宏觀文化語境。若進(jìn)一步分析《考工記》里的若干關(guān)鍵詞，可以看到系統(tǒng)設(shè)計(jì)的一切節(jié)點(diǎn)和潛在的網(wǎng)絡(luò)。

四、研究方法

（一）關(guān)鍵詞檢索

《考工記》的研究需要針對全文進(jìn)行詞語考證，通過檢索相關(guān)工具書，從原文到各類注疏進(jìn)行關(guān)鍵詞分析。在此作為研究方法提出是因?yàn)榇隧?xiàng)工作對本選題有特殊意義，關(guān)鍵詞的檢索并不意味著“意思”剪切，它和單純意義的文字訓(xùn)詁不同，更關(guān)注完整的上下文聯(lián)系。本研究核心思想的形成：即通過若干主要概念的辨析，了解千百年來中國設(shè)計(jì)各式各法創(chuàng)建的基本結(jié)構(gòu)和動機(jī)。

（二）調(diào)查研究

調(diào)查的價(jià)值是了解人、事與物之間的聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上提煉出合適的理論，也可創(chuàng)造出能虛擬體驗(yàn)的環(huán)境，對于觀點(diǎn)力度的提高幫助很大。

（三）比較研究

本研究主要在并列的位置上分析，保證結(jié)論有力。在并列分析過程中，相同和差異處容易得出，而且其得出的差異性更容易讓人印象深刻，但對本文研究內(nèi)容來看將各歷史階段平面同時(shí)討論時(shí)，相同之意體現(xiàn)會明確許多。倫理體系復(fù)雜，本課題將通過個例分析闡釋。

（四）歷史研究

各個歷史階段，人們的生活方式、狀態(tài)不斷變更，不斷進(jìn)步，亦不斷在自行調(diào)整，保證社會的正常運(yùn)行。人與人相處的方式、道理成為社會的基石，此基石上升到理論階段即為倫理，在日常的生活用具、器物造型、制造習(xí)慣均會受到影響，所以此設(shè)計(jì)倫理的研究應(yīng)充分考慮歷史資料研究和文件資料的基礎(chǔ)上。

經(jīng)學(xué)典籍：歷史早期語言的研究是了解設(shè)計(jì)倫理的基石之一，研究早期語言組織方式和研讀歷史典籍便是做設(shè)計(jì)倫理研究的一種重要的方法，從語言和典籍中汲取營養(yǎng)，為適合當(dāng)下的倫理設(shè)計(jì)提供理論支撐。

歷史早期設(shè)計(jì)文件的收集研究：歷史文件的收集、整理、分類、研究在各類研究中并不少見，設(shè)計(jì)研究收益匪淺。本文對歷史文件的收集、整理研究主要從設(shè)計(jì)倫理方面探索，期望得到各個時(shí)期的標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)計(jì)理念與當(dāng)時(shí)的社會評價(jià)。并以這種視角展開解讀，可以將設(shè)計(jì)學(xué)倫理研究放在具體歷史背景中，同時(shí)考慮歷史史料、社會制度于手工業(yè)的演變史等，這樣研究更加精確、合理。國內(nèi)歷史資料總目繁多，相關(guān)可研讀資料很多，但非專業(yè)人士要了解此類課題，也只能找些相關(guān)資料粗略學(xué)習(xí)。而其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域的研究與本設(shè)計(jì)倫理的研究關(guān)聯(lián)性很強(qiáng)，相關(guān)歷史文件的收集、分類、整理就是為了將設(shè)計(jì)倫理研究的視線得到擴(kuò)展，更加準(zhǔn)備定義自己的探索范圍和尋找線索。

結(jié)語

綜上，本研究從四個方面著手：一是在資料文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用設(shè)計(jì)學(xué)、倫理學(xué)、考古學(xué)、史學(xué)與其他社會科學(xué)理論對《考工記》進(jìn)行定位。二是在國內(nèi)外有關(guān)現(xiàn)狀研究背景下，論證《考工記》設(shè)計(jì)倫理研究的可行性及必要性。三是在國內(nèi)外設(shè)計(jì)倫理學(xué)探究和《考工記》工藝思想探究、個案探究的成功事例基礎(chǔ)上，采用傳承傳統(tǒng)工藝三個維度的研究方法，即傳承性、普適性、統(tǒng)合性，梳理《考工記》設(shè)計(jì)倫理的發(fā)展過程，剖析《考工記》設(shè)計(jì)倫理橫向廣度和縱向深度的探究。四是提出建策，以此來追尋歷史傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的語言與自我體現(xiàn)的位置。

本課題擬設(shè)置計(jì)劃：一是分析《考工記》引發(fā)的“考工”態(tài)度，并由此資料作為依據(jù)，分析中國歷史文件資料，其中關(guān)于設(shè)計(jì)倫理方面的表達(dá)方式與歷史的傳承。二是對同類古籍中設(shè)計(jì)倫理呈現(xiàn)的不同形式及不同方法進(jìn)行分析，形成閱讀《考工記》最基本的文本環(huán)境。endprint