向南

摘要：招貼設(shè)計(jì)在中國(guó)起源較早，現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)繁榮，科技發(fā)達(dá)，政治清明，文化淵博的優(yōu)越條件下發(fā)展還是如此緩慢，即便是作為國(guó)人，也不得不承認(rèn)在設(shè)計(jì)業(yè)的發(fā)展上路漫漫其修遠(yuǎn)兮。本文通過(guò)對(duì)影響中國(guó)招貼設(shè)計(jì)發(fā)展的因素作了簡(jiǎn)要分析，以探討招貼設(shè)計(jì)在中國(guó)的現(xiàn)狀及未來(lái)。

關(guān)鍵詞：招貼 發(fā)展緩慢 影響因素

一、招貼設(shè)計(jì)的概念及國(guó)內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）招貼的來(lái)源及定義

按照字義解釋?zhuān)罢小笔侵敢鹱⒁?，招徠，“貼”是張貼，招貼即“招引注意而進(jìn)行張貼”。英文名字為“poster”，根據(jù)牛津詞典是指展示于公共場(chǎng)所的告示（Placard displayed in a public place）。在倫敦國(guó)際教科書(shū)出版的廣告詞典里，poster指的就是張貼在墻、大木板、紙板或者是車(chē)輛之上的印刷廣告，或者是其他各種載體的印刷廣告，是戶(hù)外廣告的一種主要形式。

在中國(guó)招貼又名為“海報(bào)”或者是宣傳畫(huà)，屬于戶(hù)外廣告，分布在街道、商業(yè)區(qū)、展覽、機(jī)場(chǎng)、火（汽）車(chē)站、地鐵站、公園、建筑等公共場(chǎng)所，因此還被稱(chēng)為街頭藝術(shù)。據(jù)說(shuō)在清朝的時(shí)候，洋人裝載著貨物的海船在我國(guó)的碼頭停泊，然后將poster張貼到碼頭上各個(gè)接到的最醒目的地方，這樣可以方便他們來(lái)更好地銷(xiāo)售船貨，因此沿海的市民就稱(chēng)這種poster為海報(bào)。

（二）招貼設(shè)計(jì)在中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)狀

日本設(shè)計(jì)師龜倉(cāng)雄策很早就說(shuō)過(guò)“中國(guó)沒(méi)有設(shè)計(jì)”。無(wú)論是哪一個(gè)國(guó)人在聽(tīng)到這一句評(píng)價(jià)之后，都會(huì)感到憤慨。然而知道生氣的同時(shí)也知道這是事實(shí)，不能夠去進(jìn)行反駁，這是一件很憋悶的事。對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)進(jìn)行回想、思考，不難發(fā)現(xiàn)只有陳幼堅(jiān)、靳埭強(qiáng)、李永全等少數(shù)的設(shè)計(jì)師的作品能夠拿去和國(guó)際上的設(shè)計(jì)相比，這就使得我們難以有效地去回?fù)暨@句話(huà)。

21世紀(jì)的新中國(guó)，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入全球化、數(shù)字化、商品化時(shí)代，西方文化、思想隨之產(chǎn)生迅猛沖擊，國(guó)外各種藝術(shù)思潮大量涌入。設(shè)計(jì)們?cè)诿鎸?duì)如此之多的可以隨手“拿來(lái)”的東西似乎是迷失了自己。中國(guó)現(xiàn)代意義上的招貼設(shè)計(jì)發(fā)展歷程并不長(zhǎng)，因而有些設(shè)計(jì)師會(huì)以在外學(xué)來(lái)的西方味而自感科班正宗。

在1990年，第十一屆亞運(yùn)會(huì)在北京舉辦。伴隨著亞運(yùn)會(huì)圣火的點(diǎn)燃，專(zhuān)門(mén)為其沒(méi)計(jì)出的招貼也在大街小巷貼滿(mǎn)；1995年的時(shí)候，北京舉辦了聯(lián)合國(guó)第四次世界婦女大會(huì)，中國(guó)的設(shè)計(jì)師們通過(guò)自己的設(shè)計(jì)傳遞出了中國(guó)政府對(duì)于婦女問(wèn)題的大力關(guān)注；1997年香港回歸祖國(guó)，1999年澳門(mén)回歸祖國(guó)，祖國(guó)統(tǒng)一，相關(guān)招貼傳遞著一份普天同慶的喜悅；21世紀(jì)初，中國(guó)的申奧工作中，招貼也付出了很大的努力，配合宣傳一直到申辦成功。中國(guó)的招貼設(shè)計(jì)在改革開(kāi)放后的一系列國(guó)際活動(dòng)和事件中一步一步走向成熟。

不幸的是，中國(guó)的招貼設(shè)計(jì)發(fā)展至今，中國(guó)古代文化的精髓，即作為中國(guó)古代文人及東方文化對(duì)這個(gè)世界極為偉大而獨(dú)特的貢獻(xiàn)的圣賢文化，也被當(dāng)作歷史垃圾而拋棄了。之前的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，我們也忘記了對(duì)自身精神之根的積極培育和自覺(jué)維系，缺失了自身對(duì)文化的自信力，千百年積累的文化自豪感蕩然無(wú)存了，從而顯現(xiàn)出浮躁的性格和對(duì)自身文化的質(zhì)疑態(tài)度。

二、中國(guó)招貼設(shè)計(jì)發(fā)展緩慢的影響因素

（一）政治上

政治是中國(guó)的招貼設(shè)計(jì)發(fā)展緩慢的重要因素。中國(guó)是以農(nóng)耕文明興起的國(guó)家，重農(nóng)抑商政策阻礙了商業(yè)相關(guān)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。如在宋元明時(shí)期，商業(yè)繁榮，此時(shí)招貼設(shè)計(jì)開(kāi)始有萌芽跡象，但是之后很快被扼殺了。

一直到中國(guó)國(guó)門(mén)被打開(kāi)后，招貼設(shè)計(jì)才開(kāi)始正式以一種特殊的傳達(dá)方式存在，并也得到一定的發(fā)展，最具代表性的招貼設(shè)計(jì)就數(shù)民國(guó)時(shí)期上海月份牌廣告招貼，之后就是五十年代到七十年代的政治內(nèi)容為主題的宣傳。但還是受到政策的限制，因此商業(yè)的招貼并不是很常見(jiàn)，而是一種不被問(wèn)起的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，設(shè)計(jì)師在這個(gè)時(shí)候也很艱難，如紅色革命時(shí)期。

在中國(guó)這樣一個(gè)歷經(jīng)千年文明的社會(huì)，過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間都是沿襲正所謂“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的“正統(tǒng)大道”，政治上的很多因素對(duì)招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展形成了很大的阻礙，那也是一種很難打破的力量。

（二）經(jīng)濟(jì)上

首先，以古代和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)作縱向?qū)Ρ取Ｔ诠糯?，?guó)門(mén)未被打開(kāi)之時(shí)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)以自給自足的農(nóng)耕生活為重，即便是各行各業(yè)的技術(shù)遠(yuǎn)比不上當(dāng)今的社會(huì)，但是經(jīng)濟(jì)依舊是繁榮昌盛的，特別是唐朝達(dá)到鼎盛時(shí)期，宋朝集市的出現(xiàn)到11世紀(jì)時(shí)的劉家針?shù)佊∷V告，都為招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。幾十年的改革開(kāi)放，中國(guó)的軟實(shí)力和綜合國(guó)力蓬勃發(fā)展，經(jīng)濟(jì)迅猛增長(zhǎng)，2011年超越日本成為位居全球第二的經(jīng)濟(jì)大國(guó)。中國(guó)的招貼設(shè)計(jì)的確也得以迅速發(fā)展，風(fēng)格上也開(kāi)始多樣化、個(gè)性化，內(nèi)容豐富，受西方各國(guó)的影響中國(guó)的招貼開(kāi)始向國(guó)際主義風(fēng)格靠攏起來(lái)，不再是單一枯燥的政治海報(bào)了，而是呈現(xiàn)出各種各樣的信息內(nèi)容和表現(xiàn)形式，繪畫(huà)、寫(xiě)實(shí)、抽象、極簡(jiǎn)圖形、攝影創(chuàng)意、文字等；同時(shí)還培養(yǎng)出大批的設(shè)計(jì)師，如靳埭強(qiáng)、李永全、陳幼堅(jiān)、韓家英等即為典型代表，他們?yōu)橹袊?guó)的設(shè)計(jì)行業(yè)做出了很大的貢獻(xiàn)?；厥渍麄€(gè)中國(guó)招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，對(duì)比起初時(shí)候的招貼，現(xiàn)在的招貼設(shè)計(jì)雖說(shuō)并不理想，但也得到一定程度的發(fā)展。

其次，以中國(guó)和其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)作橫向?qū)Ρ?。根?jù)2015年世界GDP排名來(lái)看，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量排名第二位，而面積較小的波蘭排名僅僅只是第26位，在經(jīng)濟(jì)上的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國(guó)。但說(shuō)起波蘭在設(shè)計(jì)上的成就，人們首先想到的就是波蘭招貼設(shè)計(jì)，他們以近百年的發(fā)展歷程孕育出了舉世矚目的成就，這卻是我們所不及的。

因此可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)招貼設(shè)計(jì)發(fā)展的一大重要原因，但是經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)并非是最根本的原因。

（三）文化上

1.中西文化的矛盾

眾所周知，中國(guó)是一個(gè)擁有豐富文化底蘊(yùn)的文明古國(guó)，從古至今文明都未曾中斷過(guò)，這是我們國(guó)人的最巨大的財(cái)富和資源，中國(guó)的文化發(fā)展道路應(yīng)該是最先進(jìn)的。但是現(xiàn)實(shí)卻不那么簡(jiǎn)單，這一財(cái)富似乎演變成了負(fù)擔(dān)，成了壓迫人們的枷鎖。

文化交流是一把雙刃劍。清末的中國(guó)奉行的是閉關(guān)鎖國(guó)、自給自足的農(nóng)耕生活，而戰(zhàn)爭(zhēng)迫使國(guó)門(mén)打開(kāi)，受西方國(guó)家和外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊，國(guó)人的思想開(kāi)始產(chǎn)生了變化，如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)興辦學(xué)堂，選送留學(xué)生，促進(jìn)中西文化的交流；洋務(wù)派還提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、新文化運(yùn)動(dòng)的“四提倡，四反對(duì)”、互派留學(xué)生、新媒體數(shù)字媒體的出現(xiàn)等一系列中西文化的交流方式，大大推動(dòng)了中國(guó)文化的發(fā)展和思想的進(jìn)步。但從如今的形勢(shì)來(lái)分析，西方有的國(guó)家設(shè)計(jì)發(fā)展著實(shí)比中國(guó)先進(jìn)一些，這導(dǎo)致了很大部分人盲目的崇洋媚外，拋棄了中國(guó)的設(shè)計(jì)元素。即便是有一些設(shè)計(jì)師意識(shí)到“中國(guó)化”的重要性，將一些中國(guó)元素放到自己的設(shè)計(jì)作品中，但是卻并沒(méi)有擁有中國(guó)文化的內(nèi)涵，例如2015年戛納電影節(jié)上某女星所穿的花棉被長(zhǎng)裙設(shè)計(jì)，爭(zhēng)議不斷，國(guó)人看著覺(jué)得就是一件失敗的服裝設(shè)計(jì)作品，因此很多在各大傳播媒介上吐槽，說(shuō)道那樣都能成為設(shè)計(jì)，成為審美藝術(shù)，那些鄉(xiāng)村的村婦們都能成為藝術(shù)家了，這是多么的嘲諷。

2.設(shè)計(jì)者自身的素養(yǎng)

在中西方文化影響的大背景下，中國(guó)的設(shè)計(jì)師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)不牢固，中國(guó)風(fēng)的元素研究不透徹，永遠(yuǎn)不可能做出所謂中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)。文化多樣化的熏陶也會(huì)使得人們的知識(shí)能力多而不精，這也不利于設(shè)計(jì)這一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域發(fā)展。在我們國(guó)家有這么一個(gè)設(shè)計(jì)群體的存在，由于計(jì)算機(jī)的普及、電腦軟件的迅猛發(fā)展，很多人學(xué)會(huì)了軟件技能就加入了設(shè)計(jì)的行列。他們的作為形成了程式化的“設(shè)計(jì)”，從而使得國(guó)內(nèi)的招貼設(shè)計(jì)界產(chǎn)生了—大批有視覺(jué)刺激卻無(wú)視覺(jué)內(nèi)涵的劣質(zhì)招貼產(chǎn)品，這給招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來(lái)了很大的負(fù)面影響。

我們對(duì)自己認(rèn)知不夠是對(duì)別人最大的利益。中國(guó)元素豐富多彩，我們?cè)诤芏喾矫嫖丛鴤鞒?，但是其他?guó)家對(duì)外來(lái)文化的傳承和創(chuàng)新卻做得極為精致。對(duì)比日本的招貼設(shè)計(jì)，有很多元素都是從中國(guó)唐朝傳過(guò)去的，如唐朝的茶道、書(shū)道、和服等，到現(xiàn)在很多中國(guó)元素都被他們應(yīng)用得極為得體與和諧。這和他們所受到的文化熏陶是不一樣的，他們由于地域性的影響和文化、習(xí)俗的差異，使得他們形成一種非常獨(dú)特的性格特征，比如對(duì)資源的利用非常精確節(jié)儉；再加上他們土地面積小，又是地震多發(fā)地帶，使得他們一直有危機(jī)意識(shí)和緊迫感，就是因?yàn)檫@種極致的心態(tài)也讓他們?cè)诩夹g(shù)上更是精益求精。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域也是如此，他們懂得先要摹其形，方可改其意的道理。日本的設(shè)計(jì)師具備著“墻頭草”的性格特征，當(dāng)他們?nèi)肭种袊?guó)后發(fā)現(xiàn)很多他們不具備的東西，他們就會(huì)努力汲取精華，他們高薪聘請(qǐng)中國(guó)的匠師傳授技藝；在二戰(zhàn)后，戰(zhàn)敗的日本需要整頓國(guó)態(tài)，因此在發(fā)現(xiàn)歐洲國(guó)家的先進(jìn)之處后，開(kāi)始向歐洲國(guó)家學(xué)習(xí)和靠近。這就是日本的招貼設(shè)計(jì)可以在他們這么小國(guó)家發(fā)展迅速的原因一—文化性格、文化結(jié)構(gòu)、文化形式給了他們前進(jìn)的動(dòng)力，這也許是中國(guó)人所缺乏的一種文化自信力。由此可見(jiàn)如此小的國(guó)家對(duì)自身的文化素養(yǎng)要求之精湛。

當(dāng)文化縮小到個(gè)人的審美、受教育程度，成長(zhǎng)的經(jīng)歷、專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域等等各個(gè)方面時(shí)，也是影響設(shè)計(jì)文化發(fā)展的一大原因，這是人們受到的文化領(lǐng)域影響的一方面。作為招貼設(shè)計(jì)師，曾遇到過(guò)客戶(hù)要求在版面上放置過(guò)多信息，他們認(rèn)為放上去的信息是越多越好，原本一張言簡(jiǎn)意賅的招貼設(shè)計(jì)硬生生地快變成了報(bào)紙?jiān)O(shè)計(jì)，同事感嘆“我們只是個(gè)沒(méi)有話(huà)語(yǔ)主動(dòng)權(quán)的編排信息的機(jī)器人”。絕大部分的設(shè)計(jì)師一直都是如此，—直向消費(fèi)者屈服，向他們所謂的設(shè)計(jì)屈服，從而淹沒(méi)了設(shè)計(jì)師本身的思想。若設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者不能平等對(duì)話(huà)，那么這種現(xiàn)象將一直存在。設(shè)計(jì)者的文化背景、審美教育的差異性直接影響了我們對(duì)設(shè)計(jì)的判斷，設(shè)計(jì)師應(yīng)該是引導(dǎo)者，而不僅僅是執(zhí)行者。

結(jié)論

總而言之，中國(guó)的招貼設(shè)計(jì)一直發(fā)展緩慢有多方面的原因，我們需要抓文化這個(gè)主要矛盾，同時(shí)要鉆研符合實(shí)際的辦法去解決問(wèn)題。面對(duì)文化自信這個(gè)問(wèn)題，不過(guò)很肯定的是，我們國(guó)家也越來(lái)越重視文化的力量，如習(xí)近平同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的重要講話(huà)中強(qiáng)調(diào)：“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！薄拔幕孕?，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。這些重要論述把文化自信提到了極為重要的地位，彰顯了當(dāng)前堅(jiān)定文化自信的重大意義。國(guó)家也越來(lái)越關(guān)注文化領(lǐng)域的發(fā)展，大力宣揚(yáng)中國(guó)文化，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，這也在很大程度上推動(dòng)了設(shè)計(jì)文化的發(fā)展。

招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展不僅僅只是領(lǐng)導(dǎo)人的努力，作為新時(shí)代的設(shè)計(jì)研究者，我們更應(yīng)該緊跟時(shí)代的步伐，創(chuàng)新的同時(shí)也不能丟棄屬于我們自己的東西，不斷向前探索。在招貼設(shè)計(jì)中，我們可以向西方學(xué)習(xí)和借鑒，汲取精髓，再和我們自己的文化元素完美融合。我們需要持之以恒的去完善、傳承和更精致、深層次的堅(jiān)守我們自己的研究成果，從根本上去理解“中國(guó)化”精髓和底蘊(yùn)，從而在招貼設(shè)計(jì)上重新找到平衡點(diǎn)，讓一直慢速發(fā)展的中國(guó)招貼設(shè)計(jì)能夠騰飛。