李穎異

摘要：指出了中國(guó)在世界造園史上占有著重要的地位，其中以唐代最為顯著。在唐代私家園林開(kāi)始興盛，文人士大夫階層通過(guò)營(yíng)造園林，把自己的思想寄于園中。其中最具代表性的是白居易，他不僅在詩(shī)歌領(lǐng)域?yàn)槁N楚，更在園林營(yíng)造方面有自己獨(dú)特的觀念和大量的著作。分析并研究了白居易私園營(yíng)造的背景及其思想，以期對(duì)當(dāng)今的古典園林營(yíng)造提供參考。

關(guān)鍵詞：白居易；私家園林；營(yíng)造；思想

中圖分類號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16749944（2017）19004003

1 引言

在造園史上，中國(guó)有著悠久的歷史，并形成獨(dú)有的傳統(tǒng)、風(fēng)格和體系，包含著很多經(jīng)驗(yàn)與智慧的結(jié)晶。在歷史上唐代的私家園林的營(yíng)造，是我國(guó)園林建設(shè)中一個(gè)非常重要的時(shí)期，為宋代的文人園林興盛有一定的啟蒙作用。唐代的園林史上，對(duì)文人士大夫私園營(yíng)造有濃重的一筆。士大夫階層是中堅(jiān)力量，有著濃厚的文化底蘊(yùn)，具備專業(yè)的審美角度。文人士大夫因?yàn)閷?duì)大自然的獨(dú)特見(jiàn)解對(duì)私家園林開(kāi)始營(yíng)造，為中國(guó)園林史上添上獨(dú)特的一筆，也為后來(lái)的園林營(yíng)造帶來(lái)啟示。白居易無(wú)疑是其中較為典型的代表，他不僅在詩(shī)歌領(lǐng)域有很高的地位，更是在營(yíng)造私家園林領(lǐng)域也有著獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格。白居易不僅自己參與營(yíng)造園林而且寫(xiě)過(guò)許多園林著作，其中包含著他對(duì)園林熱愛(ài)及獨(dú)特的審美眼光。

1.1 研究的提出

唐代作為中國(guó)古代封建社會(huì)中的興盛期，政治高度集權(quán)、經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、思想較為開(kāi)放和文化交流較多，展現(xiàn)了獨(dú)有的大唐文明。在文化的繁榮上，體現(xiàn)在琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦及園林營(yíng)造水平上，并在園林文化上有獨(dú)到的見(jiàn)解和豐富的內(nèi)涵。文人士大夫所營(yíng)造的園林具有其獨(dú)特的欣賞眼光，園林營(yíng)造與當(dāng)時(shí)的背景及思想是相互聯(lián)系、相輔相成的，這使其成為背景及思想最具靈動(dòng)的內(nèi)涵。白居易是中國(guó)唐代最著名的詩(shī)人之一，他在詩(shī)詞領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，且在私園營(yíng)造領(lǐng)域也同樣的杰出。并展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人士大夫階層對(duì)園林營(yíng)造的精神寄托和審美角度。白居易在當(dāng)時(shí)是第一個(gè)文人造園家，探尋及研究白居易私園營(yíng)造的背景及思想，對(duì)現(xiàn)今古典園林風(fēng)景的營(yíng)造具有很大意義。

1.2 研究目的與意義

白居易是唐代士大夫階層中最具代表性人物之一，研究其營(yíng)造私園的思想對(duì)研究文人士大夫階層及唐代園林有著不可多得的意義。研究旨在探索白居易的私園營(yíng)造背景及思想，為現(xiàn)今的園林發(fā)展提供參考。

中國(guó)古典私園營(yíng)造的成就對(duì)于現(xiàn)今園林的營(yíng)造有不可磨滅指導(dǎo)作用。唐代園林的發(fā)展是我國(guó)古典園林的發(fā)展中承上啟下的重要時(shí)期[1]。探索唐代的私園營(yíng)造對(duì)于中國(guó)園林史有深刻意義。白居易在園林營(yíng)上有其獨(dú)特的風(fēng)格和獨(dú)到的見(jiàn)解，其中渭上南園、廬山草堂、忠州東坡園和洛陽(yáng)履道坊故里園最為顯著[2]。探索白居易私園營(yíng)造的思想有利于繼承其文化精髓，發(fā)揚(yáng)其造園一脈，并為如今的古典園林營(yíng)造提供參考和幫助。

2 時(shí)代背景

白居易（公元772～846年），生于唐代宗李豫大歷七年，這時(shí)唐朝己歷任九代帝王，處于社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)家強(qiáng)盛的政治局面[3]。政治、經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定，使得文人士大夫開(kāi)始慢慢去營(yíng)造自己的園林，把自己的思想寓于園林之中。

2.1 穩(wěn)定的大環(huán)境

唐朝（618～907年），是中國(guó)歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)代之一，在許多方面都有輝煌的成就，包括文化、政治和經(jīng)濟(jì)等等各個(gè)方面，曾是當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的國(guó)家之一。而白居易處于唐朝最輝煌的時(shí)期，這就給予園林發(fā)展的基礎(chǔ)，安定的社會(huì)環(huán)境，繁榮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，燦爛文明的多元文化等等使得文人士大夫階層把眼光放于對(duì)生活的追求，進(jìn)而去營(yíng)造園林，并把自己的思想在園林中體現(xiàn)出來(lái)。出現(xiàn)這樣的局面與當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境密不可分。

2.2 交通較為便捷

唐朝的陸路交通發(fā)達(dá)，有5條干線，均以長(zhǎng)安為中心。水上交通更是發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)大運(yùn)河溝通了南北的水上通道，使水上運(yùn)輸事業(yè)得以發(fā)展起來(lái)。全國(guó)設(shè)立了許多驛站，陸上驛站86個(gè)，水上驛站260個(gè)，更有水上和陸上相互兼容的86個(gè)，共1644個(gè)。交通的便利為園林營(yíng)造所用的材料、裝飾和用品等提供了供應(yīng)條件，也使文人造園家們有營(yíng)造園林的想法，促進(jìn)了唐代私家園林的發(fā)展。

2.3 隱逸之風(fēng)的盛行

隱逸文化是針對(duì)世俗文化而言的，世俗文化均以榮華富貴和功名利祿來(lái)作為中心。而相對(duì)的隱逸文化則是以追求內(nèi)心的平靜和簡(jiǎn)單質(zhì)樸的生活方式為主。隱逸現(xiàn)象遠(yuǎn)古就有，但形成于魏晉，開(kāi)始有許多官員隱于山林，回歸自然。唐朝有許多文人隱居于山林之中，為自己的身心找到了寄托之所。但也有像白居易這樣“中隱”的，雖不避世，卻對(duì)權(quán)利敬而遠(yuǎn)之。

3 白居易成長(zhǎng)歷程及人居追求分析

3.1 白居易成長(zhǎng)歷程

白居易字樂(lè)天，號(hào)“香山居士”，又號(hào)“醉吟先生”，出生于亂世，藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)火連天。年少時(shí)敏而好學(xué)，青年時(shí)三登科第，中年時(shí)因謗遭貶謫，晚年時(shí)歸隱洛陽(yáng)。貶謫江州是他一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使白居易從官場(chǎng)的如火熱情中解放出來(lái)逐漸回歸自然，從而成為了白居易營(yíng)造園林的開(kāi)端。

3.2 白居易人居環(huán)境追求

白居易一生不僅游覽了很多的私家園林，對(duì)于營(yíng)造園林有一定的實(shí)踐基礎(chǔ)，還參與營(yíng)造了許多的私家園林，而且居住在自己所建的宅園中。在他的詩(shī)文中留下了反映唐代私家園林文化的大量寶貴資料[4]。

3.2.1 白居易人生經(jīng)歷與宅園營(yíng)造

白居易的造園與他的人生經(jīng)歷密不可分。在被貶之后白居易開(kāi)始將自己的視線從官場(chǎng)逐漸轉(zhuǎn)向了大自然，回歸于山水之間。期間“中隱”思想逐步形成，這使白居易更加愿意將自己的生活趨于平靜質(zhì)樸，內(nèi)心趨于恬淡自適。因此，在此期間所營(yíng)造的園林大多回歸自然本源。在營(yíng)造園林時(shí)，將自己的心情融于園中，園林中的設(shè)計(jì)、構(gòu)思及包含的物品都盡可能的接近自然，這些可以從他所建的園林的色澤、選材及質(zhì)地上看出。晚年在洛陽(yáng)歸隱時(shí)所改造的宅園，更是將自己的觀念加之于上，并付諸于實(shí)踐，將自己一生的理念和心態(tài)真實(shí)地反映在園中?？梢哉f(shuō)，白居易的宅園營(yíng)造是根據(jù)其人生經(jīng)歷和心態(tài)來(lái)營(yíng)造的，并將自己的人生觀在園中體現(xiàn)出來(lái)。endprint

3.2.2 白居易文學(xué)成就與宅園營(yíng)造

白居易的造園與其文學(xué)的成就相輔相成。在文學(xué)方面白居易有大量膾炙人口的詩(shī)歌，可以看出白居易的文學(xué)修養(yǎng)及文化內(nèi)涵的高深，而這又為其園林營(yíng)造帶來(lái)了獨(dú)特的審美眼光，使白居易在造園的時(shí)候設(shè)計(jì)思想有許多獨(dú)特的見(jiàn)解，并把這些想法實(shí)踐于園內(nèi)。在白居易詩(shī)歌中不乏關(guān)于私家園林的描寫(xiě)，為這些著名的園林在歷史上添加了燦爛的一筆。反過(guò)來(lái)，園林為白居易詩(shī)歌提供了素材，使其留下了很多經(jīng)典之作。除此之外，白居易還著有許多宅園的文章，這些文章記錄不僅提供了當(dāng)時(shí)私園的資料，更體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)白居易的人生觀念，留下了重要的歷史文化資料。

3.2.3 白居易“中隱”思想與宅園營(yíng)造

白居易的造園與其“中隱”思想相得益彰。“中隱”思想是白居易對(duì)隱逸文化的吸收與理解，并加之于儒家、道家和佛家三家的文化思想形成的。而在白居易的宅園中很多地方均體現(xiàn)出來(lái)有儒道佛的影子，設(shè)計(jì)與思想都在不同程度上表現(xiàn)出來(lái)。“中隱”思想追求簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，這一點(diǎn)在白居易的園林營(yíng)造上可以很直觀地看出。從白居易所用的材料及色彩上可以看出白居易對(duì)大自然的追求，對(duì)生活觀念的選擇。

3.3 小結(jié)

通過(guò)對(duì)白居易所在的歷史背景及自身背景的整理與歸納，這些背景對(duì)白居易私園營(yíng)造的思想形成了很大的影響。其中的“中隱”思想更是最為重要，不僅為白居易的造園思想造成沖擊更為白居易的人生觀念的形成起了必不可少的作用。

4 造園思想

4.1 選址幽美，富有特色

白居易在營(yíng)造園林時(shí)，均選址在風(fēng)景秀麗、鄰近水體、幽靜偏僻的地方。從視覺(jué)效果上來(lái)說(shuō)，在風(fēng)景優(yōu)美的地方建園，便于就近欣賞附近的景色，更能讓人工營(yíng)造的園林與大自然結(jié)合在一起，更突顯中國(guó)園林 “雖由人作，宛自天開(kāi)” 的思想。在鄰近水流的地方建園，使其更富有靈動(dòng)的特色。而從實(shí)際出發(fā)，不僅可以便于水體的造景更加利于園內(nèi)的生活用水。選擇幽靜偏僻的地方更多的是由于“中隱”的影響。

4.2 基調(diào)統(tǒng)一，“清”“白”為主

基調(diào)的統(tǒng)一在白居易的園林中體現(xiàn)明顯，通過(guò)基調(diào)的是色彩反映園林的整體意向。而白居易的基調(diào)色彩重在以“清”、“白”為主，這種色彩的基調(diào)反映了白居易園林質(zhì)樸、平淡的意向且更加有利于融入自然之中。在白居易的著作中，也未提及一些色彩艷麗的植物。

在中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)慣內(nèi)，這兩種顏色暗喻的意思為“清正廉潔”。體現(xiàn)了淡泊名利的人生觀，這正是白居易所追求的人生態(tài)度。

4.3 建筑質(zhì)樸，書(shū)琴必備

白居易建園時(shí)大量地保留了自然的本源，建筑營(yíng)造格局簡(jiǎn)單質(zhì)樸，木材部分保持了原本的顏色，墻體部分也只是用泥所筑的墻。而在石階、窗和簾方面，也同樣顯示出回歸自然，質(zhì)樸簡(jiǎn)單的特色。白居易對(duì)建筑的一系列的做法更加體現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)的心境及當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)其影響。所以，這種相對(duì)簡(jiǎn)樸的建筑裝飾做法是由園主人淡泊的心境和追求平淡的生活態(tài)度所決定的，同時(shí)，它又是與白居易園林整體風(fēng)格相呼應(yīng)的，建筑構(gòu)件上簡(jiǎn)單的白色和木材原本的顏色能夠很自然地與園林中其他元素的色調(diào)和風(fēng)格上取得一致[5]。

《廬山草堂記》中記載在草堂內(nèi)有一把琴，佛家、道家、儒家的書(shū)各有幾本。從這著作中能夠明白其內(nèi)并無(wú)放置過(guò)于浮華的裝飾物，只有文人墨客陶冶情操所用得物品。在其中書(shū)和琴是必備的。由于當(dāng)時(shí)的文人們?cè)谶@種園林中不再進(jìn)行狩獵、祭祀等外向型的活動(dòng)，而更多地轉(zhuǎn)向進(jìn)行關(guān)注內(nèi)心世界的活動(dòng)，因此，這些變化也相應(yīng)的在園林建筑內(nèi)部的家具擺設(shè)和物品陳設(shè)上有所體現(xiàn)。

4.3 置石為美，貴在欣賞

在園林中置石是組景之一，白居易在置石中大部分選擇以散置和疊石為主，在石中以太湖石為首。太湖石獨(dú)特的形態(tài)和顏色符合白居易心中園林的整體意向，把它布局于園內(nèi)是經(jīng)過(guò)整體考慮的。白居易寫(xiě)了許多的詩(shī)詞來(lái)表達(dá)對(duì)石的欣賞，并把石與自然相結(jié)合，讓人欣賞石的同時(shí)不會(huì)感到突兀。

4.4 理水為脈，音響決絕

在園林中是無(wú)水不活的，理水作為園林的血脈，其設(shè)計(jì)與運(yùn)用更加重要。白居易顯然已經(jīng)深得其道理，更是對(duì)水有種特殊的感情。在理水為瀑布時(shí)，以動(dòng)取靜，且與建筑相結(jié)合使水與音響運(yùn)用極妙。在理水為池時(shí)，水系有聚有分，十分生動(dòng)。

4.5 重視植物，不可或缺

重視園林植物是白居易又一個(gè)方面的思想，這是他寄情山水后對(duì)自然的重視。他對(duì)植物的組合造景有其獨(dú)特的想法，更多的是關(guān)注于植物組景后代表的意境。其中以竹為主，在他的詩(shī)歌中運(yùn)用大量的筆墨寫(xiě)出其對(duì)竹的喜愛(ài)，且在他自己的宅園中必定會(huì)放竹子作為植物的配置。竹在中國(guó)文化中是四君子之一，其虛心有節(jié)，清華其外，澹泊其中，體現(xiàn)了白居易所追求的人生觀。

4.6 借景為景，現(xiàn)于園中

白居易在選址時(shí)便選在風(fēng)景秀美之地使其園林能夠更好地借助外景。并追求自然，是園內(nèi)與園外環(huán)境相連接，非常巧妙的運(yùn)用借景的手法，豐富了空間的層次感。

在白居易的園林營(yíng)造中有近借、遠(yuǎn)借、鄰借、季候之借等的借景手法，在白居易的園林詩(shī)中都有所反映，而且這些也是在現(xiàn)代的造園中運(yùn)用的方法。將靜態(tài)的、動(dòng)態(tài)的景物都借于園林之中，而且這些借景的手法對(duì)于以后產(chǎn)生了一定的影響。

5 結(jié)語(yǔ)

在白居易所寫(xiě)的著作中可以看出來(lái)七方面的思想。他追求的是園林的自然之美，并把這種美的思想在園林營(yíng)造的各個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)分析其園林的這些方面，可以看出他對(duì)以后園林的營(yíng)造做出了一系列的貢獻(xiàn)，并在一些前人未注意到的方面進(jìn)行了探索，且留下了許多的詩(shī)詞供后人參考，為以后的園林營(yíng)造提供了大量的素材。這不僅對(duì)研究唐代的園林思想提供了參考，更是對(duì)現(xiàn)代的傳統(tǒng)園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)仍然具有現(xiàn)實(shí)的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐維波.唐宋私家園林環(huán)境模式變遷研究[D].鄭州：鄭州大學(xué)，2003.

[2]吳美霞，廖 嶸.從廬山草堂與履道坊宅園的建造看白居易的造園理念[J].廣東園林，2008（3）：12～14.

[3]劉文靜.唐白居易“廬山草堂”營(yíng)造研究[D].西安：西安建筑大學(xué)，2015.

[4]岳毅平.白居易的園林藝術(shù)法則初論[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（4）：140～144.

[5]徐維波，韋 峰.從《池上篇》與《廬山草堂記》看白居易的造園思想[J].南方建筑，2003（2）：82～84.endprint