焦紅凱

摘要：楚雄師范學(xué)院化學(xué)與生命科學(xué)學(xué)院是整個(gè)學(xué)校進(jìn)行實(shí)驗(yàn)教育最多的一個(gè)學(xué)院，位于楚雄師范學(xué)院老校區(qū)的廢液池就是為了收集實(shí)驗(yàn)廢液而設(shè)計(jì)建造的，基于目前各地土壤中重金屬污染越發(fā)嚴(yán)重，本論文以廢液池旁芭蕉的根、莖為原料，以硝酸和高氯酸的混合酸為提取劑，采用消煮的方法來(lái)提取廢液池旁不同距離處芭蕉根、莖中的重金屬，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行比較分析。結(jié)果表明：廢液池距離植物的遠(yuǎn)近對(duì)于植物中重金屬的含量用很大的影響，隨著距離廢液池距離的增加，芭蕉中的重金屬含量呈現(xiàn)逐漸減少的現(xiàn)象，即芭蕉根、莖中重金屬含量的多少：0.5米處>1米處>2.65米處。

關(guān)鍵詞：廢液池；芭蕉根；莖；消煮；重金屬；含量比較

玉龍縣隸屬于國(guó)家級(jí)歷史文化名城麗江市，歷代納西族人民在這里繁衍生息。黃山鎮(zhèn)是玉龍縣政府所在地，位于麗江市區(qū)以南的縣境中部，東鄰古城區(qū)金山鄉(xiāng)，南接古城區(qū)七河鄉(xiāng)，西靠拉市鄉(xiāng)，北接白沙鄉(xiāng)，幅員面積92.5平方千米，海拔在2392到3361米之間，主要有盆地、丘陵和高山三類地形。南溪村包括8個(gè)村民小組，分別是文屏、金龍、滿上、滿中、滿下、旦前、旦后和鹿子，由于地形的限制，它們的分布較為分散。共計(jì)純農(nóng)戶376戶，非農(nóng)戶2戶，人口總計(jì)1512人，鄉(xiāng)村勞動(dòng)力980人。南溪最大的壩子是滿上、滿中和滿下3個(gè)自然村所在的“篤古壩”，意為“上面的壩子”，這里地勢(shì)較為平坦，為大規(guī)模種植提供了空間。南溪村的自然環(huán)境資源及其保存情況是良好的，生態(tài)循環(huán)基本處于良性狀態(tài)。垃圾圍村、污水橫流、車過(guò)塵起等在一些農(nóng)村常見(jiàn)的場(chǎng)面在這里是看不到的，村民們和這塊土地結(jié)合成了和諧共存的親密關(guān)系。

這種與自然和諧相處現(xiàn)象的背后，源于納西族人根深蒂固的民族生態(tài)文化思想。文化是一個(gè)復(fù)合的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及其他人們作為社會(huì)成員所獲得的一切其他能力和習(xí)慣。雖然，現(xiàn)在各種法律條文對(duì)環(huán)境保護(hù)的支持力度仍在不斷加大。然而，國(guó)家法在任何社會(huì)里都不是唯一的和全部的法律，無(wú)論其作用多么重要，它們只是整個(gè)法律系統(tǒng)的一部分。在國(guó)家法之外，還有其他類型的“法律”存在，它們?cè)谔钛a(bǔ)著國(guó)家法遺留的空隙。主要包含有一些“習(xí)慣法”、“鄉(xiāng)規(guī)民約”等。長(zhǎng)期生存于高原之上，氣候高寒、脆弱的高原生態(tài)環(huán)境讓納西民族對(duì)于自身所賴以生存的自然界充滿了神秘的敬畏。他們對(duì)身邊的自然環(huán)境的態(tài)度是虔誠(chéng)崇敬并時(shí)常祭拜，唯恐冒犯，以招致大自然的報(bào)復(fù)。為了生存于發(fā)展，人們不得不改造自然。而這種對(duì)于改造利用大自然的活動(dòng)的不安和畏懼所形成的自然禁忌，又起到對(duì)于人類適應(yīng)、改造自然的行為和活動(dòng)的規(guī)約和限制作用。

1997年，麗江古城被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式評(píng)定為世界文化遺產(chǎn)，知名度得到極大提升，每年都有大量國(guó)內(nèi)外游客來(lái)此觀光。雖然這為麗江帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，但也給麗江的生態(tài)環(huán)境和本土文化帶來(lái)了巨大的壓力。面對(duì)這種形式，經(jīng)過(guò)多年的考驗(yàn)，麗江古城始終保持著她的古樸而沒(méi)有被“現(xiàn)代化”所同化覆蓋，居住區(qū)內(nèi)外依然干凈整潔，河水清澈、花團(tuán)錦簇。究其原因，主要?dú)w功于納西族古樸的自然觀和世代相傳的鄉(xiāng)規(guī)民約中的環(huán)保意識(shí)。而沒(méi)有被外來(lái)文化所同化，主要?dú)w因于自古以來(lái)，納西民族就是不斷吸收各家所長(zhǎng)形成自己的特色文化?？v觀其發(fā)展史，納西族在橫斷山脈藏彝文化走廊中具有不可取代的獨(dú)特位置。唐代是吐蕃、南詔和唐王朝逐鹿之地，明代又是藏族文化南傳、云南內(nèi)地漢文化北傳的交匯地，因而形成了兼收并蓄的歷史文化特點(diǎn)。以上這些內(nèi)容，是納西族寶貴的精神財(cái)富，其存在為納西族的可持續(xù)發(fā)展提供了有力支持。南溪村，作為眾多納西族村寨的代表，應(yīng)走具有自身特色的可持續(xù)發(fā)展道路。在生態(tài)倫理觀指導(dǎo)下，如何保證生計(jì)方式對(duì)環(huán)境的損害最小，資源利用管理模式處于最優(yōu)化，是我們需要思考的問(wèn)題。

一、納西族的環(huán)保意識(shí)來(lái)源于東巴教中的思想

東巴教屬于一種原始多神教，主要內(nèi)容有自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜，信奉萬(wàn)物有靈，因其祭司叫“東巴”而得名。南溪村納西族信仰東巴教的歷史源于明朝木氏土司時(shí)代，明清以來(lái)漢文化和其他文化在麗江的傳播，東巴文化發(fā)展逐漸衰落。文革期間東巴活動(dòng)被禁止，經(jīng)書亦被沒(méi)收，改革開(kāi)放以后，東巴信仰復(fù)活。1982年最后一個(gè)東巴去世，這個(gè)東巴沒(méi)有傳人，然而東巴的儀式雖然沒(méi)有了，但南溪村民的東巴信仰依然存在。在東巴經(jīng)中有不許在水源之地殺生；不許在生活用水區(qū)洗滌污物；不許隨意挖土取石；不許毀林開(kāi)荒；立夏后不許上山砍樹(shù)、傷禽等禁律。由此想到在反映孟子思想的名篇《寡人之于國(guó)也》中，里面提及：“數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”古老民族的古樸自然觀顯而易見(jiàn)。

在納西人所信仰的東巴教中，直接反映納西人原始生態(tài)觀念的祭祀儀式就是“祭署”，納西語(yǔ)稱為“署古”。這個(gè)儀式充分體現(xiàn)了納西族保護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、人與自然和諧相處的傳統(tǒng)生態(tài)觀念。東巴經(jīng)傳說(shuō)人類與署類本是同父異母的兩兄弟，后來(lái)他們分了家，“家”的范圍內(nèi)歸人類所有，而“野”的部分包括山川、河流、草甸以及一切野生動(dòng)植物都?xì)w署類所有。當(dāng)初他們都各司其屬，互利互惠，和睦相處。后來(lái)由于人類在生產(chǎn)生活中不斷亂砍濫伐、捕殺動(dòng)物、污染水源等大肆破壞自然，侵害署類。署類也施放冰雹、洪水、干旱、瘟疫等各種自然災(zāi)害來(lái)報(bào)復(fù)和懲罰人類，雙方矛盾激化，斗爭(zhēng)愈演愈烈。

人類的東巴教祖師丁巴什羅借助大鵬神鳥(niǎo)降服了署類，雙方達(dá)成協(xié)議：

人類可以合理地利用一部分自然資源，但是不能破壞自然；署類要保證風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；

人類每年都要舉行祭署儀式，向署類祈福求佑，并在生產(chǎn)生活中害怕無(wú)意間得罪署類，而向署類請(qǐng)罪。

過(guò)去幾乎所有的納西族村寨都有固定的祭署場(chǎng)，稱為“署古丹”?！笆鸸诺ぁ币话氵x擇在村寨旁邊的水泉邊，每年的祭署儀式在此舉行?！笆鸸诺ぁ崩锝勾笮”愫推渌磺胁粷嵭袨?，禁止高聲喧嘩，禁止砍伐樹(shù)木和捕殺小動(dòng)物。在長(zhǎng)期的歷史生活中，東巴教對(duì)人們的生活、風(fēng)俗、禮儀、思想意識(shí)和精神氣質(zhì)都產(chǎn)生了極大影響。納西族把保護(hù)生態(tài)資源環(huán)境的傳統(tǒng)變成一種道德文化世代相傳，并以村規(guī)民約的形式在社區(qū)內(nèi)部傳遞。正是由于這種相沿千年的民族文化傳統(tǒng)和生態(tài)意識(shí)，才使麗江地區(qū)保持了與大自然和諧相處的局面。endprint

二、納西族民間文化習(xí)俗中的生態(tài)文化理念

文化是人類學(xué)與社會(huì)學(xué)領(lǐng)域最重要的概念之一，因而，人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家都曾致力于對(duì)“文化”作出解釋。不同的研究視野關(guān)于文化內(nèi)涵有不同理解，對(duì)文化有不同的分類，主要包含以下四個(gè)方面：

（一）、精神文化：主要有宗教信仰、價(jià)值觀念、審美意識(shí)、倫理道德、文化心理等；

（二）、行為文化：主要有行為模式、生活方式、生產(chǎn)方式、婚姻家庭方式及各種風(fēng)尚習(xí)俗、節(jié)日習(xí)俗等；

（三）、物質(zhì)文化：包括衣食住行用及勞動(dòng)工具等物化的文化現(xiàn)象；

（四）、制度文化：是指人類協(xié)調(diào)各方面關(guān)系，規(guī)范自身行為的文化產(chǎn)物，包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、家族制度、政治法律制度等；

由此可見(jiàn)，文化是一個(gè)大的系統(tǒng)。民族文化生態(tài)就是指民族文化中的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化等共同形成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，以及與自然地理和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。民俗文化是一種廣泛分布于大眾生活中的通俗文化，在文化生態(tài)系統(tǒng)中占據(jù)了十分重要的位置。有些民間傳說(shuō)反映了納西族人對(duì)所生活環(huán)境的珍視。關(guān)于麗江拉市海景區(qū)，有個(gè)民間故事，大意是拉市海所在位置原來(lái)只是一片荒地，納西族人祖先曾在此艱難度日，一位美麗的仙女不忍看百姓受苦，流下了眼淚，其中一滴落到這地方后形成了一片大湖，從此這里風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，因此家居湖畔的納西人對(duì)這片水域格外珍惜。在南溪村，大年初一的時(shí)候，村民在自家院子里，先祭山神，然后才是拜祖先。山神的神位呈三角形，那是山的形狀。滿上、滿中和滿下村后的雞冠山為廣大村民所敬畏，據(jù)村中老人HSX介紹，過(guò)去還曾有來(lái)自外地的病人到此祈福，他們把燃香插在路邊，然后朝雞冠山方向祭拜，對(duì)雞冠山的祭拜活動(dòng)直至1964年后才消失。

麗江森林資源豐富，是長(zhǎng)江上游的重點(diǎn)林區(qū)。林地面積占75.4%，荒山草坡占12.08%，耕地面積占7.79%。這些資源優(yōu)勢(shì)，為當(dāng)?shù)靥峁┝素S富的燃料、藥材、建材以及林產(chǎn)品等。雖然如此，但納西人對(duì)過(guò)冬所需的木柴量有詳細(xì)的規(guī)定，若違反規(guī)定，鄉(xiāng)民的木柴會(huì)被沒(méi)收并受罰。南溪村雞冠山下有一片天然林，多為松樹(shù)，走進(jìn)其中，遮天蔽日，地上積了一層厚厚的松針，村民往往把這些松針收集成堆，放置于房前屋后，作為燃料使用。除此之外，南溪村的林地中還生產(chǎn)有花椒、松子、菌類等物產(chǎn)，村民通過(guò)采收，獲得了一定的收入。自然而然，村民們對(duì)林木的保護(hù)格外重視。云南大學(xué)人類學(xué)中心近年來(lái)通過(guò)對(duì)南溪村各項(xiàng)工作的記錄，以日志形式呈現(xiàn)出來(lái)，并出版了《雅閣麗輪》一書。書中提到，從20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始，滿下村寨就由村民自己出錢出糧出肉，請(qǐng)來(lái)護(hù)林員護(hù)林，不分人口多少，以戶為單位籌糧、錢、肉，供護(hù)林員出護(hù)林工。

以下是《雅閣麗輪》一書中，南溪村記錄人HSX的一些日記：2004年1月8日：“如今找柴的方式與過(guò)去不一樣，完全變了。過(guò)去男人上山找柴只需提一把斧子就行，隨便砍倒一棵樹(shù)，扛來(lái)一截就是。如今國(guó)家實(shí)行天然林保護(hù)工程，村中實(shí)行封山育林已十多年，松柏樹(shù)不能亂伐，找柴方式變?yōu)楸称鹬窕@，提起斧頭去刨已朽、已近爛的樹(shù)根。大多數(shù)村民都能夠遵守村規(guī)民約，只有極個(gè)別的不自覺(jué)的人偶爾偷伐一兩棵樹(shù)?！?；

2004年1月19日：“以前森林資源豐富時(shí)，這些天是男人們找鋤把、斧把的大好時(shí)節(jié)，但森林資源短缺，確實(shí)難找這類東西。過(guò)去人們常說(shuō)的‘官富不如山以及‘靠山吃山這些名言已不存在。只待村民覺(jué)醒，‘靠山養(yǎng)山，造福子孫才是?。　?；

2004年4月23日：“不搞建設(shè)，也不需要幫別人的村民們，成群結(jié)隊(duì)上山砍柴、刨樹(shù)根?，F(xiàn)在的山，可能見(jiàn)到人們就發(fā)抖了，怕他們把樹(shù)根刨光，變成光禿子；雨水可能見(jiàn)到此情景就高興，因?yàn)闃?shù)越少，樹(shù)根越少，它越可隨心所欲；珍愛(ài)大自然的有識(shí)之眾，會(huì)在嘆息。”以上這些敘述，反映了在南溪，這個(gè)位置較為閉塞的村莊，森林資源正在變得日益稀少，不過(guò)好在有人意識(shí)到了這些，并采取了一些措施。退耕還林方面，玉龍縣對(duì)黃山鎮(zhèn)在2010年的要求是：“加強(qiáng)全鎮(zhèn)3630畝退耕還林地管理，完成752畝退耕地的補(bǔ)植補(bǔ)造工作；種植核桃479畝；投資74萬(wàn)元，在文華和長(zhǎng)水實(shí)施植被恢復(fù)和城市面山綠化工程1200畝。”政府的政策以及相關(guān)法律法規(guī)為生態(tài)建設(shè)與保護(hù)提供了保障，而鄉(xiāng)規(guī)民約從道德層面上對(duì)村民行為形成一種約束力，體現(xiàn)出它積極的意義。上世紀(jì)60年代中國(guó)經(jīng)歷了轟轟烈烈的“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”運(yùn)動(dòng)，大寨實(shí)行農(nóng)業(yè)合作化后，社員們開(kāi)山鑿坡，修筑梯田，使糧食畝產(chǎn)翻倍。有些公社村莊看到大寨的成績(jī)后急于求成，加上受到教條主義和形式主義的影響，參觀完大寨田回鄉(xiāng)后片面強(qiáng)調(diào)糧食增產(chǎn)，而置經(jīng)濟(jì)作物于不顧；有的見(jiàn)大寨開(kāi)山墾田，回鄉(xiāng)后不顧實(shí)際條件刻板模仿，結(jié)果嚴(yán)重破壞了林業(yè)資源。不過(guò)，由于有鄉(xiāng)規(guī)民約的保護(hù)，南溪的森林資源在經(jīng)歷過(guò)該“運(yùn)動(dòng)”后得到了保護(hù)?！帮L(fēng)尚、習(xí)俗和輿論既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里，它形成了國(guó)家真正的憲法，它可以保持一個(gè)民族的創(chuàng)制精神，而且可以不知不覺(jué)地以習(xí)慣的力量代替權(quán)威的力量?！?/p>

在關(guān)乎南溪村文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題上，就不能不涉及到“生態(tài)民俗”。生態(tài)民俗是自然的生態(tài)學(xué)與人文的民俗學(xué)交叉所產(chǎn)生的學(xué)術(shù)新概念。生態(tài)民俗學(xué)在生態(tài)觀的視野中，審視和探究民俗文化，關(guān)注生態(tài)環(huán)境對(duì)人類民俗文化的反作用，最終在人類與自然地聯(lián)系中尋求一條與自然相和諧的發(fā)展之路。其宗旨是：在當(dāng)今人類面臨全球性的生態(tài)危機(jī)背景下，恰當(dāng)整合生態(tài)系統(tǒng)與民俗系統(tǒng)，重新調(diào)整人們的生活與價(jià)值觀念，重構(gòu)人與自然和諧相處的民俗模式，進(jìn)而促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、南溪村環(huán)保事業(yè)的發(fā)展及成果鞏固

（一）南溪村發(fā)展環(huán)保事業(yè)的一些舉措

鄉(xiāng)規(guī)民約以一種無(wú)形的“法律”形式存在保護(hù)著自然環(huán)境。不過(guò)，僅靠鄉(xiāng)規(guī)民約發(fā)揮作用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到環(huán)保事業(yè)的要求，仍需有一些具體措施與之互動(dòng)，方能收到成效。環(huán)境保護(hù)工作一般涉及兩點(diǎn)，一是有效處理垃圾，二是開(kāi)發(fā)利用新能源。玉龍縣屬于低緯高原區(qū)，終年太陽(yáng)高度角大，輻射較強(qiáng)，光能資源豐富，僅次于全國(guó)太陽(yáng)輻射熱量較多的西藏、青海，對(duì)農(nóng)作物的光合作用、太陽(yáng)能的利用極為有利。2012年春季，滿上、滿中和滿下三個(gè)自然村安裝了利用太陽(yáng)能發(fā)電的LED路燈。其特點(diǎn)在于以太陽(yáng)光為能源，白天太陽(yáng)能電池板向蓄電池充電，晚上蓄電池向光源供電照明，無(wú)需復(fù)雜昂貴的管線鋪設(shè)，可任意調(diào)整燈具的布局，安全節(jié)能無(wú)污染，無(wú)需人工操作，工作穩(wěn)定可靠，節(jié)省電費(fèi)和維護(hù)費(fèi)。endprint

針對(duì)垃圾的處理，筆者在滿上、滿中和滿下三個(gè)自然村中的走訪發(fā)現(xiàn)情況如下表所示：

這里所說(shuō)的垃圾房，就是四周圍起，并加蓋屋頂?shù)脑O(shè)施，垃圾存放在這里，遇風(fēng)不會(huì)亂飛，造成二次污染。這三個(gè)自然村都只有百余人，如果算上平日里在外工作的，常住人口更少，由此可見(jiàn)南溪對(duì)垃圾處理的重視。

（--）防患于未然：對(duì)自然災(zāi)害的防范

在分享取得成果的同時(shí)，不能疏于對(duì)災(zāi)害的防范。否則可持續(xù)發(fā)展便難以為繼。農(nóng)村地區(qū)抗災(zāi)能力較弱，更需要建立一種長(zhǎng)效預(yù)警和處置機(jī)制。在雨季南溪村主要受到山體滑坡和山洪的威脅。在一張《玉龍縣地質(zhì)災(zāi)害防災(zāi)工作明白卡》上記錄了一次險(xiǎn)情，滿下村曾發(fā)生一起因降水導(dǎo)致的小型山體滑坡，有4位村民受到了威脅。在南溪一些重要路段，可以看到“以人為本防御山洪”的宣傳牌，上面將警報(bào)等級(jí)分為三級(jí)：

一級(jí)響應(yīng)：立即轉(zhuǎn)移手搖警報(bào)器——立即轉(zhuǎn)移；

二級(jí)響應(yīng)：準(zhǔn)備轉(zhuǎn)移急促敲鑼——立即轉(zhuǎn)移；

三級(jí)響應(yīng)：準(zhǔn)備轉(zhuǎn)移預(yù)警信號(hào)：高音口哨——準(zhǔn)備轉(zhuǎn)移。

在村委會(huì)筆者見(jiàn)到了防范山洪災(zāi)害的小冊(cè)子——《山洪災(zāi)害防御常識(shí)》，并配有光碟；一面墻上的宣傳口號(hào)更是形象生動(dòng)：“暴雨引山洪，其勢(shì)何兇，百間房屋一時(shí)空。貴賤不分同洗劫，再富亦窮。田地慘傷農(nóng)，農(nóng)戶何從，青苗既毀尚能容，坳土難恢田不種，祖業(yè)垂終。洪水太無(wú)情，肆虐橫行，橋梁數(shù)座不留痕，隔水往來(lái)無(wú)法過(guò)，望嘆空吟。公路更傷心，特大工程，集資出力費(fèi)千卒。高坳千尋崩潰后，實(shí)再難成。”

四、回歸自然：“生態(tài)旅游”的發(fā)展思路

20世紀(jì)60年代美國(guó)人類學(xué)家J.斯圖爾德《文化變遷理論》的出版，標(biāo)志著文化生態(tài)學(xué)正式誕生，從此越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注人與自然，人與社會(huì)的環(huán)境之間的相互關(guān)系，特別是人對(duì)自然的開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)之間的關(guān)系。20世紀(jì)后期的大地倫理觀、自然哲學(xué)等主張，人的存在必須由環(huán)境來(lái)決定，因?yàn)椤拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”，這決定了自然屬性是人的本質(zhì)屬性之一。自然環(huán)境如果沒(méi)有人去發(fā)揚(yáng)，就不會(huì)成為風(fēng)景、勝景，不會(huì)被人知曉，是一種資源的浪費(fèi)?，F(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，每個(gè)人所承受的壓力較大，需要一種釋放，渴望回歸自然。在這種互有所需的情況下，發(fā)展“生態(tài)旅游”對(duì)南溪來(lái)說(shuō)是一個(gè)機(jī)遇。

在城里，一些渴望回歸自然的家庭擺設(shè)少不了假山、魚池、花臺(tái)、盆景以及栽種的名貴花木等裝飾。在南溪，不需要什么人造景觀，自然本身就將這里裝點(diǎn)得很美麗，綠油油的洋芋田、高原的藍(lán)天白云、雞冠山下的森林、濕地草場(chǎng)中的野花等美景讓人應(yīng)接不暇，自北向南流經(jīng)滿中村的那條溪流曲折蜿蜒讓許多村民家的房前屋后再添景致。

納西族傳統(tǒng)民居糅合了自然與人文的特征，十分精致美觀。進(jìn)入院內(nèi)，堂屋的門為四扇或六扇雕花格子門。門、窗均飾以木雕圖案，或花鳥(niǎo)禽獸，或治家格言，但更多的是雕成多層鏤雕，內(nèi)容多為喻示吉祥的禽鳥(niǎo)花卉，構(gòu)圖精致典雅，雕工高超精美。木雕門窗既具有牢固、通風(fēng)、采光的特點(diǎn)，又極具藝術(shù)欣賞價(jià)值。根據(jù)筆者觀察門窗的主要裝飾圖案有“福字、花朵、飛鳥(niǎo)、石榴、向日葵、牡丹、荷花荷葉、水鳥(niǎo)、桃花、祥云、公雞、長(zhǎng)尾野雞、喜鵲、孔雀、仙桃、松樹(shù)、山羊銜仙草、獅子、竹子、葡萄、鳳凰、花瓶和盆景等”，以上這些體現(xiàn)了納西族人民對(duì)美好人居環(huán)境和幸福生活的向往。打造有民族特色的環(huán)境，沒(méi)有民族的特色，等于發(fā)展中沒(méi)有靈魂，只有民族特色，才有文化的世界性，才有可持續(xù)性。南溪村“生態(tài)旅游”的發(fā)展需要兼顧保護(hù)生態(tài)與傳承民族特色兩方面，才會(huì)有勃勃生機(jī)。

個(gè)人認(rèn)為南溪所主推的“生態(tài)旅游”，不應(yīng)復(fù)制千篇一律的農(nóng)家樂(lè)，而是盡可能讓村莊的原生態(tài)面貌完整地呈現(xiàn)在游客面前。目前，村里有一條2010年鋪設(shè)的通往山下的柏油路，其他鄉(xiāng)間道路沒(méi)有硬化，從雞冠山頂往下看，滿中和滿下的田間道路很自然地相交與分開(kāi)，在原野中延伸至遠(yuǎn)處，那是歷代在此生活的村民留下的蹤跡，應(yīng)該予以尊重，施工建設(shè)要謹(jǐn)慎。筆者在南溪的某天，見(jiàn)到一支騎行隊(duì)伍從山下而來(lái)，朝壩子里去了。曠野中，紫色的野花開(kāi)得嬌艷，一對(duì)新人在拍婚紗照。傳統(tǒng)的觀光性旅游正逐步向體驗(yàn)型和主題型旅游轉(zhuǎn)變，這為我們發(fā)展鄉(xiāng)村旅游提供了新思路，配合麗江古城的浪漫人文游，南溪可以推出休閑自然游，針對(duì)的群體主要是戶外旅行愛(ài)好者和假日渴望放松身心回歸自然的人士。

五、結(jié)語(yǔ)

納西族具有悠久的民族文化，與日常生活息息相關(guān)的鄉(xiāng)規(guī)民約，廣泛存在于大小村莊中。其中尊重愛(ài)護(hù)自然、不隨意浪費(fèi)資源，做到可持續(xù)地利用資源，這些與當(dāng)今社會(huì)提倡的與自然和諧相處，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的觀念相一致。同時(shí)為今天面臨的城市開(kāi)發(fā)建設(shè)與古城、古村落保護(hù)提供了借鑒與指導(dǎo)意義?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面和精神層面，更為重要的是人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)——自然環(huán)境的可持續(xù)性，但愿每個(gè)人都反思自己的行為，不斷在理論上和實(shí)踐上對(duì)民族生態(tài)文化有更多的關(guān)注和研究。endprint