姜丹

摘要：歷史風(fēng)貌區(qū)是城市人居遺產(chǎn)空間的重要組成部分，也是傳承區(qū)域文化、重塑老城活力的重要載體，本文以新疆少數(shù)民族特殊的地域傳統(tǒng)與宗教文化為背景，針對(duì)近年來(lái)在大規(guī)模的城市化進(jìn)程中，普遍遭遇的保護(hù)與更新沖突等問(wèn)題，提出歷史風(fēng)貌區(qū)有機(jī)更新途徑，對(duì)西部少數(shù)民族地區(qū)的城區(qū)規(guī)劃與發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：地域文化；少數(shù)民族；歷史風(fēng)貌區(qū)；保護(hù)與更新

歷史風(fēng)貌區(qū)被定義為是保存有一定數(shù)量和規(guī)模的歷史建筑物、文物古跡等物質(zhì)性遺存和人居文化、民俗風(fēng)俗等非物質(zhì)性遺存的城區(qū)地段，是仍然能夠真實(shí)體現(xiàn)出傳統(tǒng)聚居格局的人居遺產(chǎn)空間。在新疆廣袤雄渾的土地上，至今遺存著眾多少數(shù)民族歷史風(fēng)貌區(qū)，它們?cè)谠甲匀簧鷳B(tài)條件和傳統(tǒng)認(rèn)知能力影響下誕生，并在歷朝歷代以綠洲為基本生存場(chǎng)所的人地關(guān)系演化進(jìn)程中，始終保留著鄉(xiāng)土、淳樸的人居價(jià)值觀，是我國(guó)西部人居社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。

近年來(lái)，新疆老城區(qū)規(guī)劃改造與商業(yè)開(kāi)發(fā)等項(xiàng)目取得了引人矚目的成績(jī)，然而基于民族地區(qū)特殊的宗教環(huán)境等問(wèn)題，大規(guī)模的歷史風(fēng)貌區(qū)轉(zhuǎn)型，對(duì)原始人居空間格局與社會(huì)關(guān)系變產(chǎn)生了極大的影響，從而出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題，例如過(guò)度資本化、民居建筑推倒重建、文化價(jià)值仿制拼貼等。因此，本文將嘗試在城市設(shè)計(jì)的過(guò)程中，結(jié)合地域文化格局的理論視角，思考風(fēng)貌區(qū)更新與社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而充實(shí)新疆少數(shù)民族歷史風(fēng)貌區(qū)保護(hù)與更新途徑。

一、地域文化的理解

一方文化造就一方社會(huì)，一方水土孕育一方文化，地域文化是指在特定的區(qū)域中造就的特性鮮明的人類(lèi)文化，在維系人居環(huán)境的地方性中扮演著重要的角色，是地域經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展不可忽視的組成部分。

1.自然環(huán)境

自然環(huán)境是人類(lèi)與生存環(huán)境所建立的地域地緣關(guān)系，包含了在一定的社會(huì)生產(chǎn)力水平下，水土、氣候、地形地貌等自然因素對(duì)人類(lèi)生活的影響，以及人類(lèi)對(duì)聚居環(huán)境的認(rèn)知與把握。作為歷史風(fēng)貌區(qū)的物質(zhì)依托，自然環(huán)境造就了人居格局的生成特點(diǎn)，并且在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的歷史階段，成為了制約人地關(guān)系發(fā)展的重要因素，對(duì)歷史風(fēng)貌區(qū)的形成與興衰起到了剛性的約束作用。

2.宗教思想

宗教思想是人類(lèi)聚居行為在一定的社會(huì)規(guī)范基礎(chǔ)上產(chǎn)生的歷史產(chǎn)物，植根于深厚的地域傳統(tǒng)倫理文化之中，伴隨著少數(shù)民族地區(qū)歷史風(fēng)貌區(qū)的演化與發(fā)展，涵蓋了大量的聚居經(jīng)驗(yàn)與聚居規(guī)律，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的基本概括，是構(gòu)建場(chǎng)所認(rèn)同感和歸屬感的精神載體，深刻的影響著歷史風(fēng)貌區(qū)的形態(tài)特征。

3.人居形態(tài)

新疆少數(shù)民族地區(qū)以其獨(dú)特的地域特征承載著復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成，成為了城市更迭進(jìn)程的縮影，而歷史風(fēng)貌區(qū)的人居形態(tài)則是地域特征最為微妙、細(xì)致的物質(zhì)體現(xiàn)，將人類(lèi)行為與經(jīng)濟(jì)、政治、風(fēng)俗、宗教制度聯(lián)系在一起，不僅是寄托了少數(shù)民族心理狀態(tài)與生活方式的精神空間，更彰顯著區(qū)域人居狀況和倫理關(guān)系，并呈現(xiàn)出多元復(fù)合的人居文化特征。

二、地域文化下的少數(shù)民族歷史風(fēng)貌區(qū)有機(jī)更新

本世紀(jì)以來(lái)新疆少數(shù)民族地區(qū)大規(guī)模的歷史風(fēng)貌區(qū)有機(jī)更新項(xiàng)目逐年增加，項(xiàng)目任務(wù)也更趨綜合化與多目標(biāo)化發(fā)展，然而不難發(fā)現(xiàn)，在一些已竣工的項(xiàng)目案例背后存在著大量有悖于地域文化規(guī)律的現(xiàn)象，盲目的以民族性作為抵御時(shí)代多樣性的反思，甚者以“民族”、“地域”為借口去迎合利益趣味，這些不僅是對(duì)地域文化的迷失，更是對(duì)時(shí)代精神的否定。

因此需要在進(jìn)一步梳理新疆少數(shù)民族歷史風(fēng)貌區(qū)空間及社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，從風(fēng)貌區(qū)建筑、建筑群及各類(lèi)街區(qū)的社會(huì)職能與社會(huì)邏輯根源入手，針對(duì)少數(shù)民族特殊的地域傳統(tǒng)與宗教倫理背景，提出有機(jī)更新策略。

1.增強(qiáng)物質(zhì)性歷史風(fēng)貌空間的輻射力度

針對(duì)歷史風(fēng)貌區(qū)內(nèi)的歷史性民族建筑、清真寺及文物保護(hù)單位等，應(yīng)加大文物保護(hù)的力度，采用修舊如舊的方式適度開(kāi)發(fā)，利用景觀設(shè)計(jì)手段將其塑造成為具有城區(qū)控制力的“門(mén)面空間”，并根據(jù)空間特征增加新的景觀節(jié)點(diǎn)與綠化體系，增加極具歷史風(fēng)貌特征的市政設(shè)施，進(jìn)一步增強(qiáng)標(biāo)志性空間節(jié)點(diǎn)的輻射范圍。

2.帶動(dòng)原始聚居空間與商業(yè)空間的自然過(guò)渡

針對(duì)商業(yè)區(qū)，可以在原有建筑及街道立面基礎(chǔ)上結(jié)合風(fēng)貌特征進(jìn)行強(qiáng)制性改造，例如保留“前店后宅，下店上宅”的商住模式等，并通過(guò)街巷規(guī)劃改造的方式，嚴(yán)格劃分公共游覽區(qū)與傳統(tǒng)民居區(qū)，促使原始聚居空間與新商業(yè)空間關(guān)系的自然過(guò)渡，從而達(dá)到弘揚(yáng)新疆少數(shù)民族民間傳統(tǒng)文化，帶動(dòng)旅游附屬經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的目的。

3.保護(hù)并延續(xù)原始社會(huì)關(guān)系

針對(duì)原住民聚居區(qū)，采取保護(hù)與整飭相結(jié)合的模式，對(duì)危舊且破敗的民居建筑采取“插入法”以新替舊，拓寬主要街巷空間的街面尺度，合理規(guī)劃以減少入戶(hù)巷道沿線(xiàn)住宅的開(kāi)口數(shù)目。制定有效的安置措施，嚴(yán)格管控較小遷出率以及改造后的較大回遷率，從而降低原住民社會(huì)格局的消解度，是延續(xù)少數(shù)民族歷史風(fēng)貌區(qū)原始社會(huì)關(guān)系的重要途徑。

結(jié)語(yǔ)：歷史風(fēng)貌區(qū)是城市遺產(chǎn)空間的重要組成部分，也是重塑老城區(qū)活力，傳承區(qū)域文化的重要載體，本文所鏟開(kāi)的研究只是探索城市設(shè)計(jì)道路上的一次嘗試，希望以此探索更為合理的少數(shù)民族歷史風(fēng)貌區(qū)保護(hù)與更新途徑。endprint