王茹奕

摘要：本文以粵北圍龍屋為例分析了當(dāng)古村落民居與城市化相遇時(shí)面臨的四點(diǎn)問題：第一，村落的文脈正在遭受城市化的沖擊；第二，中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)觀在居住空間中遭到了西方西方思潮的挑戰(zhàn)；第三，城市化侵蝕了村落居民的公共空間；第四，古村落因?yàn)槿丝诹魇Ш徒?jīng)濟(jì)壓力正在日漸衰敗。自建國(guó)以來對(duì)于古村落民居保護(hù)我們已建立鄉(xiāng)村博物館，歷史文化古鎮(zhèn)等生態(tài)旅游項(xiàng)目來推動(dòng)村落經(jīng)濟(jì)收益。現(xiàn)令又有“住進(jìn)老屋”、家宅自改等新興保護(hù)方式正在轉(zhuǎn)變著鄉(xiāng)村居民的居住觀，有望讓“水土流失”的年輕人重新回歸鄉(xiāng)土。

關(guān)鍵詞：城市化進(jìn)程；古村落民居；問題；傳承；發(fā)展

粵北圍龍屋，坐落于廣東省梅州市梅縣。典型的客家防御式建筑——圍屋，它以它特有的建筑形式吸引著世人的眼球。但是當(dāng)科技迅猛發(fā)展，技術(shù)不斷進(jìn)步，城市化進(jìn)程與古村落文化相遇時(shí)，有諸多問題就此顯現(xiàn)。

一、面對(duì)城市化進(jìn)程。古村落民居面臨的問題

（一）古村落文脈正在遭受城市化的沖擊

當(dāng)下中國(guó)多數(shù)的城市都在進(jìn)行城市化建設(shè)。當(dāng)大量的思潮和信息科技成果不斷涌入到我們的面前時(shí)，城市完全呈現(xiàn)出一種全球化的風(fēng)格，現(xiàn)代的高樓大廈完全背離了我們的“中國(guó)特色”。建筑作為綜合陛最強(qiáng)的文明產(chǎn)物，包含文化的內(nèi)容最多。以粵北圍龍屋為例，在它獨(dú)特顯著形式的背后就蘊(yùn)含著巨大的文化信息。因?yàn)橛辛颂鞛?zāi)人禍，客家先民經(jīng)過了五次大遷徙，在移民中逐漸形成了團(tuán)結(jié)、保守、節(jié)儉、穩(wěn)重的精神特征。因?yàn)檫@一切的文化信息所以才造就了這種防御性極強(qiáng)的建筑形式——圍屋的誕生。建筑是石頭的史書，圍龍屋作為文化的載體在向我們介紹“它們是誰”？城市化會(huì)讓城市與鄉(xiāng)村變得一樣。但我們不能只有一種建筑、一種服裝、一首歌謠，這就是我們盡力保存自己文化的根本。

（二）古村落文脈正在遭受城市化的沖擊

中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)是對(duì)中國(guó)住宅的營(yíng)造有著決定性指導(dǎo)作用的。儒家思想的以“仁”制天下、道家倡導(dǎo)的“道法自然”、禪宗的“空”講求平靜安詳?shù)木駹顟B(tài)深刻影響著中國(guó)人對(duì)景觀的認(rèn)識(shí)。其審美的特征自然是要求具有“自然”的品質(zhì)，注重人精神的參與，既講實(shí)用，在情感上又要有所歸屬。在空間構(gòu)成上講求氣韻、意境。在環(huán)境構(gòu)筑上要讓人感受真實(shí)的安慰境像。在粵北圍龍屋中不但有符合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“天圓地方、天人合一”的布局，神圣的中軸線。而且客家文化和漢文化在這種建筑中兼容并蓄，兩種文化同時(shí)出現(xiàn)在圍屋宗祠的裝飾中?？图胰俗约阂?yàn)閺男∈艿阶约艺軐W(xué)觀的影響，即使他們?cè)俅畏直茧x西，但都會(huì)以同樣的文化養(yǎng)成繼續(xù)生活下去。五鳳樓、四角樓、土樓雖然都在各自不同的地方屹立，但仍保有客家防御性建筑的基本特征。

西方思潮中的現(xiàn)代主義講求實(shí)用，并不注重人的精神層面的東西?！吧倬褪嵌唷钡脑瓌t將人禁錮在一個(gè)水泥方盒子之中，來節(jié)約建筑的占地面積。我國(guó)在改革開放之后，當(dāng)新思潮、新技術(shù)進(jìn)入景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域時(shí)，在視覺和精神上都還不成熟的我們表現(xiàn)出莫名的興奮與懷疑。對(duì)新奇事物全盤接受，將自己的傳統(tǒng)規(guī)劃方式、思想棄之一旁。大家不把古建筑當(dāng)做藝術(shù)品來看待，大多數(shù)認(rèn)為村里的老房子就是落后的表現(xiàn)，現(xiàn)代的建筑才是先進(jìn)和發(fā)達(dá)。為了縮小城鄉(xiāng)差距，人們毅然的老房子全部拆掉，換上了“洋氣”的新屋。以本土文化特制的消亡來換取國(guó)際文化風(fēng)格的植入，從歷史角度看是不理智和論證不充分的結(jié)果。

（三）城市化侵蝕了村落居民的公共空間

中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，讓城市與鄉(xiāng)村逐漸拉近了距離，更讓農(nóng)村人意識(shí)到“距離感”的魅力。陌生化帶來的好處，讓迷失與孤獨(dú)的農(nóng)村人全盤接受。于是你就會(huì)看到現(xiàn)在在梅縣圍龍屋的不遠(yuǎn)處已經(jīng)散羅著密密麻麻的小磚瓦房。它們已代表著當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的“新力量、新變化”。從封建社會(huì)到新中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，傳統(tǒng)圍屋代表了大家族式、集體式的生活的方式。這些都是典型的鄉(xiāng)土中國(guó)的生活—“熟人的社會(huì)”。而改革開放之后，更多的鄉(xiāng)民并不愿意住在這種不適用的圍屋里。擁有一個(gè)三口之家的小樓房，意味著更多的個(gè)人空間，更多樣化的生活方式，更少的鄰里糾紛?，F(xiàn)代化的生活方式，更注重小家庭的私密性，而傳統(tǒng)的客家建筑講究放長(zhǎng)式的大廳堂，講究宗祠和公共空間的樣式，好像已經(jīng)失去了它的魅力和權(quán)威。

（四）古村落因?yàn)槿丝诹魇Ш徒?jīng)濟(jì)壓力正在日漸衰敗

現(xiàn)在在梅縣，我們只能看見老人和小孩。無論與誰閑聊，當(dāng)談到他們的子孫或父母，都有類似的故事一兒女出門打工、爸媽進(jìn)入工廠。當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的中堅(jiān)力量都不在家。年輕的客家人后裔們，成群結(jié)隊(duì)的進(jìn)入東莞、惠州的工廠。他們毅然拋棄蠻荒、艱辛的鄉(xiāng)村、遷徙進(jìn)入工業(yè)化的南方城鎮(zhèn)。這次遷徙不是離亂而是脫貧。掘金成功后，他們還會(huì)如祖先一樣。保護(hù)那些他們身份記憶，歷史文化認(rèn)同的圍屋嗎？真正的鄉(xiāng)村建筑早就不住人了。這里只有老人和孩子，孩子一旦上學(xué)老人離去，最后的中國(guó)鄉(xiāng)土民居就面臨著真正的死亡威脅了。那時(shí)候?qū)]有人愿意再住進(jìn)圍屋了。老人、高樓、突兀而觸目。雙重映照了中華民間文化的最后箱底——古村落正在日漸衰敗了。

二、古村落民居傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

（一）從建國(guó)到21世紀(jì)初我國(guó)對(duì)古村落民居的保護(hù)

古村落民居作為歷史文化遺產(chǎn)具有唯一性和不可再生性，因此我們對(duì)它的態(tài)度當(dāng)然是以保護(hù)為先。在建國(guó)之初，一代宗師梁思成先生提出了“修舊如舊”的觀念，完善和修復(fù)一些歷史文化的遺址。隨著國(guó)家的發(fā)展，我們以民資、地方政府和國(guó)家相關(guān)部門等作為出資的對(duì)象，在一些聚落都建立了鄉(xiāng)村博物館或是風(fēng)景名勝。在經(jīng)濟(jì)因素、美學(xué)考慮、形式等各個(gè)方面都為這些失落的文明進(jìn)行確認(rèn)。生態(tài)旅游、景觀房產(chǎn)或是功能混合區(qū)這些詞匯比比皆是。

無論這些保護(hù)的措施是否有利，但文明不會(huì)沒落，可能會(huì)再度吸引那些“水土流失”的年輕人再度回到農(nóng)村。在自己的文化記憶的地方創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，使自己的本土文化習(xí)慣不那么快的流失，慢慢的沿續(xù)。現(xiàn)在我們要做的就是在沒有進(jìn)行全面理性的科學(xué)充分論證之前，必須持有對(duì)本族（或本國(guó)）文化保護(hù)的信念，而且要最大形態(tài)、最大限度的保護(hù)，否則將會(huì)失控。因?yàn)槲覀円呀?jīng)毀壞的太多了。endprint

（二）21世紀(jì)之后，古村落民居發(fā)展的新觀念

現(xiàn)在面對(duì)古村落民居發(fā)展比較重要的兩個(gè)問題，一是如何挽留村莊中年輕人的“水土流失”；二是當(dāng)古老的村落民居逐漸被人們所遺棄時(shí)，我們?nèi)绾无D(zhuǎn)變觀念挽救古老的鄉(xiāng)村建筑，或是采用家宅自改的新方式來改善村民們的生活。針對(duì)于這兩個(gè)問題，現(xiàn)在以出現(xiàn)了比較合理且新穎的解決方式。

1.對(duì)于“水土流失”的年輕人而言，除了古村落文化旅游能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益外，當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)的大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)可能會(huì)很大程度上吸引人們回到鄉(xiāng)村。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，為當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)相關(guān)建筑和景觀乃是重中之重。具體的做法與下面論述的民宅改建的方法一樣，就是要“接地氣”，用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的原料做主要的建筑材料，可能會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿窬语L(fēng)格并根據(jù)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)進(jìn)行合理化的調(diào)整。比如說，杭州臨安太陽村竹溝的豬圈改造項(xiàng)目，整體建筑采用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的冬竹構(gòu)筑，傾斜的屋面上采用附近山谷中的茅草代替屋頂?shù)耐咂雠潘?，下面的基座用卵石砌筑并保留豬圈原有的排水溝和地面，最終完成了一個(gè)金字塔式的竹構(gòu)建筑。這種設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)合的做法可以讓村民在舒適的環(huán)境下進(jìn)行著產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，想必會(huì)這也會(huì)吸引年輕人重新回到村落中。

2.對(duì)于村落中的民居我們可以保護(hù)和發(fā)展兩頭走。

有文化底蘊(yùn)和保留價(jià)值的民居，我們要做的當(dāng)然是保護(hù)。但現(xiàn)在要做的保護(hù)是讓村民在古民居中生活。其實(shí)我們現(xiàn)在的人對(duì)于傳統(tǒng)的古建筑有一種誤讀，大家都認(rèn)為那些傳統(tǒng)建筑（古建筑）是不能夠住人的。這種想法的出現(xiàn)無怪乎是因?yàn)橐话阄覀冄劬锟吹竭@些建筑的時(shí)候一般是兩種情況，一是它們大多是以紀(jì)念品的方式陳列展出的，我們經(jīng)常會(huì)在旅游或參觀的時(shí)候見到它們；二是這些建筑會(huì)被默默的遺棄在一個(gè)陰暗的角落，臟亂差，最后被拆除。因此我們現(xiàn)在最應(yīng)該的就是轉(zhuǎn)還的觀念就是那些古建筑是可以住人的。村落里的居民去建現(xiàn)代建筑的磚瓦房無非是要讓自己的生活“現(xiàn)代化”。那么，什么是“現(xiàn)代化”。把它放在居住空間里面，現(xiàn)代化就是“廚房廁所的現(xiàn)代化”。我們回到設(shè)計(jì)的本源，一個(gè)建筑的功能性就是它要能住人或是我們?cè)谄渲心軌蛏?。那無論是現(xiàn)代建筑還是傳統(tǒng)建筑只要它能滿足我們的這個(gè)使用功能就應(yīng)該為我們所用。所以對(duì)于古民居只要對(duì)它建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理的加固，在廚房和廁所安上現(xiàn)代化的設(shè)施，我們的生活品質(zhì)跟上了時(shí)代的步伐，其實(shí)我們和“城里人”沒有什么不同。此時(shí)好像建筑的外殼已經(jīng)不是那么的重要了。因此，這樣的做法可能耗費(fèi)的物質(zhì)財(cái)富要比重新建一座房子還要高，但我們?cè)跐M足了居住所必要的使用功能的同時(shí)將每個(gè)村落民居特有的形式美留住了，我們的文化記憶還在，我們的“根”還在。

那對(duì)于一般性的民居現(xiàn)在還是出現(xiàn)了—套比較新穎的民居改造的做法。首先要對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、風(fēng)土人情等做一個(gè)深入細(xì)致的調(diào)查，然后我們要將有效的元素去粗取精，保留符合這個(gè)村落或者是對(duì)被改造的這一家的元素，將其他的部分進(jìn)行合理的改造。比如說，在上海崇明仙橋村150平米的農(nóng)舍改造中，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在廚房中保留了崇明的特色老灶頭，并讓廚房也作為一個(gè)公共交流的空間。房屋的周圍種上了蔬果，以老椽木為主要建筑材料的“豪宅”在村落中顯得十分低調(diào)。還有在留德設(shè)計(jì)師王灝為老家表弟改建的婚房中，他特意保留了父親當(dāng)年親手砌筑的一面紅墻，并將老房子煩人梁柱、樓板、墻的結(jié)構(gòu)做了最大化的表現(xiàn)，再與傳統(tǒng)建筑中“中堂”形式有效結(jié)合完成了整個(gè)婚房的設(shè)計(jì)。在整個(gè)民居自改的過程中，當(dāng)?shù)氐拇迕癫粌H可以全程參與房屋的建造，還可在建造的過程中隨時(shí)說出自己的想法，如果合理就會(huì)予以采納。老鄉(xiāng)們?cè)谧约涸僖彩煜げ贿^的地方找到了成就感和歸屬感。

目前這種新型的民居改建方式還處于逐步完善的階段。村落中的老鄉(xiāng)們看到別家民居的改建成功可能會(huì)使他們對(duì)自己的家有新的看法。而對(duì)于村里“水土流失”的年輕人來說，相比寸土寸金的城市，改造后的鄉(xiāng)村可能會(huì)留給人更多的靈感空間和發(fā)展?jié)撡|(zhì)，這種蝴蝶效應(yīng)是否會(huì)有效，一切都是未知數(shù)。

挽救鄉(xiāng)村，挽救我們失落的文明，不要讓我們的鄉(xiāng)村變成我們歷史記憶的故園。endprint