崔明霞+李娜娜

摘要：追溯到漢字起源來說，“詩”、“境”二字歷史悠久，在考察了“詩”、“境”的起源及其在文化和科學(xué)領(lǐng)域的拓展意義后，分析二者內(nèi)在的聯(lián)系，并結(jié)合網(wǎng)師園從其整體空間“漁隱”之喻、“詩”化“境”、“境”生“詩”的角度探討古典園林的詩境。并注重將“詩”與“境”的創(chuàng)造運用到現(xiàn)代景觀創(chuàng)作之中，通過創(chuàng)新生成途徑建立古與令的對話和重建。

關(guān)鍵詞：“詩”；“境”；古典園林；網(wǎng)師園

海德格爾說“藝術(shù)是詩意的發(fā)現(xiàn)”，“全部藝術(shù)在本質(zhì)上是詩意的”，“藝術(shù)的本性是詩”。雅克·馬利坦也曾寫道：“詩是所有藝術(shù)的神秘生命。”中國是詩的國度，詩美是中國文學(xué)藝術(shù)的靈魂。自古以來，詩能生“境”，帶給鑒賞者的具體形象和具體故事，創(chuàng)造一個無限的聯(lián)想空間和感悟空間，實現(xiàn)鑒賞者心靈的凈化與提升，給人以詩的享受和無窮的味外之味。這一點是古人無論在詩畫創(chuàng)作中，還是生活境域上都追之、向之、樂之的至高境界，也是中國美學(xué)藝術(shù)的品評標(biāo)準(zhǔn)。所以說“詩”支撐“境”的營造，“境”維系“詩”的氛圍。

一、古典園林之“詩”與“境”

陳從周先生曾精辟的說過論述過中國古典園林與中國古典文學(xué)之間的關(guān)系，他認(rèn)為研究中國古典園林應(yīng)先從中國的詩文入手，則必求其本，必究其源，然后又許多問題便可迎刃而解。如果就園論園，則所解不深。中國古典園林因有限空間的無限詩化，具象形體的空靈意境而聞名遐邇，所以研究古典園林，首先應(yīng)探究其“詩”、“境”本質(zhì)起源。

1、先論“詩”字

從文字的形義學(xué)來解讀，周代的“詩”字起源于甲骨文“寺”字。可見“寺”是“詩”的初文，詩是“寺人之言”。寺人，內(nèi)小官也，掌祭禮。祭禮吟誦的禱告詞即為詩。所以，詩從來是有形式的。同時“詩”這個字是“言”與“寺”的結(jié)構(gòu)，其字義則似指一種“言志”的文學(xué)形式?！墩f文解字·言部》曰：詩，志也。從言、寺聲。古文“詩”省。《尚書·堯典》云“詩言志”，《詩大序》曰“詩者，志之所之也”，先秦經(jīng)傳與諸子也多稱“詩以道志”，都把“詩”解釋為一種表達(dá)“志”的形式。

所以說“詩”即是在有限制的空間內(nèi)，進(jìn)行有形式地自由創(chuàng)作，以抒發(fā)志趣，頓悟人生。

2、再談“境”字

文化或?qū)徝酪饬x上的“境”即“意境”或“境界”產(chǎn)生于魏晉南北朝時期。郭象《莊子序》中有“玄冥之境”之說，《世語新說·排調(diào)》中也出現(xiàn)了“漸至佳境”的用法。這里的“境”已超越物質(zhì)空間上的字義，有了精神、文化和審美意義。

從文字的形義學(xué)來看，漢代“境”字源于甲骨文“竟”。甲骨文“竟”的字形上部為“音”，下部為人，字義為“樂曲終止”。漢代“竟”與“土”結(jié)合為“境”之后，“境”又增添了“空間”的因素，從而形成“境”字時間、空間和人三重復(fù)合字義結(jié)構(gòu)。

數(shù)千年來，“意境”與中國傳統(tǒng)思想、宗教、詩歌、繪畫、書法、舞蹈等水乳交融，產(chǎn)生了“詩境”“詞境”“書境”“畫境”“藝境”“實境”“虛境”“心境”等等，尤其是詩文意境，成為古典園林及園中景點境界的主要藝術(shù)藍(lán)本。

3、“詩”與“境”

詩對園林意境具有不可估量的作用，代表性的莊周派思想一直是封建士大夫、園主所維系的重要精神支柱。如李漁“芥子園”，取自于《莊子.逍遙游》：“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則潾，水淺則舟大也?！边@里的“芥”即小草，后比喻“小舟”，形容此園極小?！耙恢@”取自《莊子.逍遙游》“鷦鷯巢于深林，不過一枝”，比喻園主清心寡欲，遠(yuǎn)離朝野，安于棲身之所。至于園林景點中采用莊周意境的更是數(shù)不勝數(shù)，如“知魚軒”、“濠濮間想”、“集虛齋”等。陶淵明、王維、白居易等人的詩詞對園林意境營造也產(chǎn)生了巨大的影響。陶淵明《歸園田居》中的言志詩，以“采菊東籬下，悠然見南山”詩句命名的拙政園“見山樓”；取“少無適俗韻”之意的藕園“無俗韻軒”；“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的頤和園“夕佳樓”……王維“輞川別業(yè)”中詩意化的景點，每一處都以詩畫描繪，置身之間如若畫里之感，其意境之美，妙不可言。

二、蘇州古典園林——網(wǎng)師園

1、網(wǎng)師園主題——漁隱

江南這座秀美的古城，自明代到清初的400多年間，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，物產(chǎn)豐饒，文人雅士聚集，造園之風(fēng)盛行，大量私家園林產(chǎn)生。這些園林詩境深遠(yuǎn)，僅就數(shù)畝之地，亭、臺、樓閣悄然立于其間，樹影婆娑，花木扶疏，競顯清麗脫俗、纖巧精美。

以“小園極則”著稱的網(wǎng)師園，于南宋初年，史部侍郎史正志罷官，購得吳中之地，想來在此建“萬卷堂”，并于堂前建花圃，圃內(nèi)滿植牡丹，題名為“漁隱”。“漁隱”一詞中“漁”通“魚”，取自《莊子》：“子非魚，安知魚之樂”，可園主在建園之處就想借此園，表露心志，向往自由舒暢生活，“隱”字更是直抒逃離勾心斗角的政治，退隱江湖，享受出世之安逸。所以，以“漁隱”為園名，使全園籠罩了質(zhì)樸寡欲的氣質(zhì)和園主心系山水之樂的悠然生活。

2、網(wǎng)師“詩”化“境”

網(wǎng)師園占地面積不大，僅八畝，縱觀全園，建筑纖雅，山韻水秀，花木扶疏，自然與人文詩意融為一體。漫步園中，舉手投足之間輕易可見詩意，而這詩意又是如何幻化出詩意的呢？眾星拱月的空間元素布局下，以彩霞池為中心，建筑物臨水而建。佇足而立，靜觀園中各景點的詩意，匾額楹聯(lián)上的詩文讓園林景境得到凝固，使游人在片刻休憩間仍能與景觀進(jìn)行審美和情感的交流，體味其中的味外之味，象外之致，由此獲得對人生深永的感悟。

“小山叢桂軒”，軒名取《楚辭.小山招隱》：“桂樹叢生山之阿”，及北朝庾信的《枯樹賦》：“小山則叢桂留人”。軒南有湖石堆砌假山，山上種植桂樹，此景在“小山叢桂軒”的軒名及來源詩文下幻化出無限的情感，仿佛使人感受到立于濃香四溢的金秋，滿園金黃；或聯(lián)想到淮南小山《招隱士》賦的意境，從而經(jīng)實景感悟到的空靈之境，滌蕩心靈?！伴燥L(fēng)徑”取意于宋人詩句“歸舟何慮晚，日暮有樵風(fēng)”、杜牧詩“陶潛官罷酒瓶空，門掩楊花一夜風(fēng)”，月落西山之際，園主把自己想象成一個隱士，背上薪柴夜歸，所攜酒早已飲盡，但歸途中涼風(fēng)習(xí)習(xí)，微風(fēng)攜花香，心情暢爽。游人步行于此，似乎也已被帶入到這樣的境界之中?！霸碌斤L(fēng)來亭”取宋理學(xué)家邵雍《清夜吟》：“月到天心處，風(fēng)來水面時。一般清意味，料得少人知?！?，與亭正對是一面鏡子，將周圍景色延納其中，每當(dāng)夜幕降臨，水中月、鏡中月、天上月、心中月，相交輝映，妙趣橫生。偌大的彩霞池收攏了園內(nèi)之景、園外之景和天地之景，“須彌芥子”之園顯得無比遼闊，延綿不絕。人置身其中，頓生小中見大，濠濮間想之感，這便是景物賦詩文所幻化的境界感，開闊無垠，深遠(yuǎn)雋永。游滄浪之水，詠滄浪之詩——“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”的“濯纓水閣”，步入閣間，極目所見兩幅對聯(lián)，一幅為“曾三顏四，禹寸陶分”，講的是曾子“三省吾身”，顏子仁人“四勿”和“大禹惜寸陰，眾人惜分陰”的故事，此聯(lián)給游者展現(xiàn)的是發(fā)人深省、珍惜光陰、格言勵志的古代修身養(yǎng)德之境界，引導(dǎo)人們面對混亂的外部世界，著重于自身性格、品德的養(yǎng)成，要時刻反省自我，就如同曾子所言：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”此詩化園林建筑方式在創(chuàng)造美妙意境的同時，也對游者達(dá)到了一定的教育意義——教育與休閑相結(jié)合。取自宋代蘇轍《上樞密韓太尉書》和蘇軾《超然臺記》的閣中另一聯(lián)“于書無所不讀，凡物皆有可觀”，關(guān)于此聯(lián)曹林娣先生解釋為：“人們不但要有內(nèi)在文化修養(yǎng)，而且更要有廣泛的交游和見聞……心志不為外物所誘，逍遙于物外，超脫一切，隨緣自適，才能達(dá)到安恬瀟灑的生命境界，安然自得?！斌w現(xiàn)一種超然于物外，審美思辨、安樂自得的禪意境界，就是以審美的態(tài)度對待生活，實現(xiàn)生存境界的審美化，即所謂的“詩意的棲居”。類似的以“詩”化“境”的園內(nèi)之景還有“殿春簃”、“竹外一枝軒”、“蹈和館”等等。這些景物的題詩，飽含了園主創(chuàng)作時的思想情操和人生態(tài)度，移天縮地間刻畫出詩情畫意的境界。endprint

3、網(wǎng)師“境”生“詩”

園林意境的營造，可以是經(jīng)由事先構(gòu)思好詩意的主題進(jìn)行設(shè)計，也可以根據(jù)設(shè)計好的意境構(gòu)思出某種詩意主題，這種主題的構(gòu)思可以是基于園主自身的經(jīng)歷，或是由鑒賞者的心境而定。

高低起伏的園林構(gòu)筑物，主次相輔的花木、山石，全園景色承轉(zhuǎn)相合，無疑就構(gòu)成了錢大昕《網(wǎng)師園記》中“柳子厚所‘奧如曠如者，殆兼得矣”之詩意。園內(nèi)，清池一泓，亭、臺、樓閣，山石花木臨水參差錯落地分布著。在光影藝術(shù)下，池水將周邊美景倒影于懷，微風(fēng)拂來，泛起道道漣漪，池中之景笑語嫣然，生機(jī)勃勃。水池西面有石橋——引靜橋，微微中拱，低矮貼水，這些曲折多變的布置使池水有水廣波延和源源不絕之意。游目騁懷，游人即入其境，感受到虛、實或虛實相濟(jì)的空間意境，同時，在鑒賞者眼中，此境也會為己賦詩：“水心如鏡面，千里無纖毫”、“一折青山一扇屏，一灣碧水一條琴”、“月光如水水如天”，此時的“境”生出無限的“詩”。池西部的黃石假山——云崗，山間種楓、桂、玉蘭，山緣點綴龍須草，游人沿著石徑登臨而上，極目環(huán)顧，全園之景盡收眼底，不禁感嘆這數(shù)畝之地，卻包納天地山水，儼然壺中天地?！绊殢浿场斌w現(xiàn)了“小園極則”的意境，同時也將這一景幻化成一曲幽靜之詩——意象悠閑，不類人境。每至夏秋之際，綠蔭荷香，清風(fēng)徐來，綠云自動，游者耳畔既有水聲潺潺，此情此景便有“冷風(fēng)飛上詩句”的妙趣了。這樣的境界營造的詩意自是妙不可言。從水池西北的平板曲橋西行，穿過“潭西漁隱”的小門，就來到殿春移小院。院內(nèi)不大，但景色柔和淡雅，明快工整。庭院的東南側(cè)空隙地處有芍藥圃，每至春末夏初，芍藥綻放，院內(nèi)涼風(fēng)習(xí)習(xí)，花香陣陣。院北有書房兩間，較大的一間北墻開窗三扇，窗外天井中分別種植臘梅、芭蕉、天竺和翠竹三種類型的植物配置，分別營造了“暗香疏影”、“雨打芭蕉”、“高節(jié)人相重，虛心世所知”的詩意之景，形成三幅隨四時而變的天然圖畫。院南面的庭院中布置著半亭、清泉和山石，半亭名為冷泉亭，倚墻而筑，高檐翹起，體態(tài)輕盈。院西南角有泉——涵碧泉，泉內(nèi)洞壑幽深、怪石嶙峋。院正南則有高聳的石峰。這組山石、半亭、清泉所形成的山水寫意畫，簡練優(yōu)雅，確有以“尚留芍藥殿春風(fēng)”詩意立景的內(nèi)涵。

一園之中，一山一水，一花一木，一亭一廊，“境”無處不在，“詩”亦隨處可尋。

三、小結(jié)

周維權(quán)先生曾說過：“意境的創(chuàng)造在宋代文人園林中開始受到重視，除了以視覺景象的簡約而留有余韻之外，還藉助于景物題署的‘詩化來獲致象外之旨。”古典園林中的“詩”與“境”，二者相輔相成，境中有詩，詩中有境，詩文與景色的完美結(jié)合，展現(xiàn)境界之深遠(yuǎn)無窮。

然而在當(dāng)今快速的城市化進(jìn)程中，我們得到了房子卻失去了土地，我們得到了了裝點著奇花異卉、亭臺樓閣的虛假的“造景”，卻失去了我們本當(dāng)以之為歸屬的、籍之以定位的一片天地，因而使我們的棲居失去了詩意。我們要基于傳統(tǒng)園林的詩化與意境，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，通過創(chuàng)新生成途徑建立古與今的對話和重建，傳承、發(fā)展現(xiàn)代型的“詩情畫意”的休閑場所。endprint