石屏 文化保護(hù)正當(dāng)時(shí)

個(gè)舊錫礦昔日的繁榮，不僅造就了一個(gè)被譽(yù)為“小香港”的移民城市——個(gè)舊，也在紅河哈尼族彝族自治州境內(nèi)很多鄉(xiāng)村里留下了一筆筆豐厚的歷史遺產(chǎn)。

大約在20世紀(jì)二三十年代，從個(gè)舊礦山賺到巨額財(cái)富的建水、石屏人，牽著騾馬馱著銀元衣錦還鄉(xiāng)。于是，在清末民初，建水、石屏的山間壩子上豎起了一棟棟時(shí)髦建筑——中國傳統(tǒng)的四合院。

蘇廣林民居天井

今天，這些年近百歲，見證了歷史巨變的庭院建筑以及它們的村莊，正在發(fā)生一場意義深遠(yuǎn)的改變：地方政府修復(fù)重建這些老建筑，并以此為契機(jī)，全面改善村寨的基礎(chǔ)設(shè)施與生活配套，百年老寨正在現(xiàn)代化的道路上，重溫歷史的榮光。石屏縣壩心鎮(zhèn)的民族特色村寨小高田村，就是其中之一。

個(gè)舊錫礦的遺產(chǎn)

小高田村距離壩心鎮(zhèn)8公里，開車翻過幾道山梁就可以到達(dá)。跟滇南壩子里的其他村落一樣，小高田村依山而建、坐北朝南，寨子的前面是東西向的長壩子，穿過壩子，村子的對面也是一處橫列的山梁。山不算高，但足以把小高田隔成一方小世界。

在這個(gè)由63戶人家組成的村子里，保存有被列入省級文物的16處清代至民國建造的大宅院以及1處太平橋。這些建筑，大多數(shù)完成于清末民初，由衣錦還鄉(xiāng)的錫礦礦主或礦工出資建造。

2016年，這些經(jīng)歷了百余年風(fēng)霜已經(jīng)瀕臨殘破的建筑迎來了新生，石屏縣政府整合各項(xiàng)資金共1000多萬元進(jìn)行修復(fù)重建，一并被改造的還有村子里的交通環(huán)境，衛(wèi)生狀況以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局。

八月，雨后的下午，穿梭于小高田村的各個(gè)舊宅院，跟那些六七十歲的留守老人談古論今，記者眼中的小高田正如石屏本土作家車春玲描述的那樣：“昔日的生活氣息仍在村中濃濃地彌漫……閑庭信步中，你已經(jīng)融入了他們延續(xù)了上百年的生活?！?/p>

位于小高田村19號的聶秀忠民居，算是村里較大的古宅院。據(jù)60多歲的房主之一聶大伯介紹，宅院有房44間，房齡130多年，由老祖（曾祖父）所蓋，而今生活在這里的是老祖四個(gè)兒子的后人。記者采訪時(shí)，見到這里的三家主人，年齡都是六七十歲。據(jù)介紹，他們的后輩都在外地工作，“昆明、個(gè)舊、建水、易門……哪里都有人。”說話的老太太是老三家的，受過教育。她自我介紹說，“我們姓聶，聶耳的聶?！闭f起祖上，幾位老人津津樂道：老祖在個(gè)舊“自家開礦”，蓋房子的錢，是“幾十匹馬馱來的銀元”。

《石屏古建筑》一書對聶秀忠民居說得更加清楚。建于清末民初，結(jié)構(gòu)復(fù)雜：一進(jìn)院，有平房三間，二進(jìn)院是“三房一照壁”的兩層樓房，三進(jìn)院是“四合七天井”的兩層樓房。有“天井十個(gè)，房屋四十余間”。

14號的蘇廣林民居，位于小高田的最高處。為適應(yīng)這種坡形，主院的天井由一面鏤空梅花照壁一分為二。分隔天井的原因有二，一個(gè)是破除南北長方形天井的忌諱，另一個(gè)是將就了地形，照壁分隔的北院和南院，有幾個(gè)臺階的高差。

保護(hù)的意義大于開發(fā)

2014年，小高田村被列入第三批中國傳統(tǒng)村落名錄，2015年7月，被評為云南省歷史文化名村，去年，小高田又被省民族宗教委列入少數(shù)民族特色村寨項(xiàng)目。

小高田村的傳統(tǒng)民居，跟很多被列入歷史文物的古建筑不同之處在于，這里仍然有人生活；跟距離此處不足20公里的建水團(tuán)山這樣一些被旅游開發(fā)的民居群也有不同，不同之處在于，這里沒有游客，沒有生意，村民的生活節(jié)奏照舊。

看得出的變化，并不多。如果仔細(xì)辨認(rèn)，能夠看到一些陳舊的椽皮、瓦片中間，有一些新木的顏色。這些就是石屏當(dāng)?shù)卣?，在過去一年多里所做的努力。

小高田村

在村干部們看來，建筑的修復(fù)、道路的疏通、美化，只是小高田邁向未來的第一步。他們期望的是，這里能夠被納入到建水團(tuán)山的旅游開發(fā)中，成為從團(tuán)山到石屏異龍湖旅游線路上的一環(huán)。而小高田的優(yōu)勢，除了建筑文化，還有自然生態(tài)。在他們看來，把河道治理好，把那些荒山，或者村民不愿意投入的農(nóng)地，用來開發(fā)生態(tài)農(nóng)業(yè)，“什么都可以做”。

在云南多地，調(diào)查了解民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)情況時(shí)，記者發(fā)現(xiàn)，把文化變成產(chǎn)品，是各地共同的愿望，也是云南正在進(jìn)行中的巨大的經(jīng)濟(jì)文化的變革。

不過，有一點(diǎn)我們也不能忽略，歷史文化的價(jià)值，并非只有變成商品才能體現(xiàn)。古代有所謂“盛世修史”的傳統(tǒng)，所謂“史”，論經(jīng)濟(jì)效益，肯定百無一用。但修史，修的其實(shí)是改朝換代中斷裂的“道統(tǒng)”。用今天的話講，那就是文明的延續(xù)，文化的傳承，是關(guān)涉到盛世文化復(fù)興的重大議題。

把歷史建筑，“修舊如舊”的修復(fù)工作，正是我們今天這樣的盛世可以做，應(yīng)該做的事情，也只有這樣盛世才有可能做得更好。

在石屏縣，像小高田這樣的建筑遺產(chǎn)，其實(shí)有很多。石屏城的老街、著名的鄭營村，早已成了云南漢式民居的典范，如今也已得到了有效保護(hù)。

此外，石屏對于少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑，也采取一定的保護(hù)措施。五六年前，記者在石屏哨沖鎮(zhèn)的水瓜沖村，就得知政府為了保護(hù)水瓜沖的土掌房景觀，禁止在老寨新修現(xiàn)代建筑。

在石屏，小高田并非特例。比如，在龍朋鎮(zhèn)彝族聚居的桃園村，就有兩種歷史久遠(yuǎn)的建筑。一種是土掌房，各家的屋頂都連成一個(gè)整體，這是當(dāng)?shù)匾妥宓膫鹘y(tǒng)建筑；另一種是土木結(jié)構(gòu)的漢式建筑，這是當(dāng)?shù)厥┬找妥宓淖陟?。這棟建筑本已破舊得無法使用，但今年年初，在有關(guān)部門的支持下，特意請來大理的木匠重新修繕，連部分柱子都照原樣重新替換。

石屏縣為這樣一些看不到GDP增長的文化項(xiàng)目，付出的努力不少。這種文化保護(hù)的行動(dòng)，不用說在云南，就是在全國，也都可圈可點(diǎn)。

多元文化融合之所

石屏重修這些老建筑，重修的不僅僅是建筑本身，也是重修漢族與少數(shù)民族在石屏文化融合的歷史。

從那些歷經(jīng)百年風(fēng)雨卻仍然精致的建筑細(xì)節(jié)里，人們依稀可體味到一種共同的文化觀念。

以19號聶秀忠民居的門頭來說，一位研究建筑的朋友告訴記者，這種四五層的門頭，都是錢堆起來的。透雕、圓雕、陰刻、陽刻，各種雕刻技藝幾乎像炫技一樣被用在小小一塊門板上。所雕圖像有鹿望金鐘、喜上眉梢、鳳戲牡丹、一路連科、博古圖、琴棋書畫四藝圖，以及福壽三多等等吉祥圖案。這是傳統(tǒng)漢式庭院建筑的套路：“圖必有意，意必吉祥”。

這些漢式建筑，出現(xiàn)在小高田這樣一個(gè)漢、彝、傣、哈尼等多民族雜居的村寨，是一個(gè)耐人尋味的文化現(xiàn)象。它表明一個(gè)多世紀(jì)以前，小高田就已經(jīng)是多元文化融合之地。

小高田屬于蘆子溝村委會，這個(gè)村委會下面，還有幾個(gè)村寨也像小高田一樣，有著上百年歷史的庭院民居。

它們的歷史極其相似，致富的源頭，是個(gè)舊錫礦的開采，而族群的源頭，漢族的那一部分源于明代。明初，朱元璋在云南大搞軍屯，石屏今天占人口40%的漢族，多數(shù)就是那時(shí)遷入的漢人的后裔。

漢人和漢文化給石屏帶來的改變，是一個(gè)博士論文的選題。從今天民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)的角度，這種改變，值得強(qiáng)調(diào)的是它為今天提供的啟示。

一方面，漢人和漢文化，推動(dòng)了石屏的社會文化進(jìn)步。單以教育為例就足以說明。舉個(gè)例子，1939年，巴金的好朋友，作家繆崇群到石屏中學(xué)來教書，他看到的那時(shí)的石屏街上家家戶戶都有鼓勵(lì)讀書的匾額。

“人家的門頭上，幾乎觸目都是一些匾額：‘文魁’‘武舉’‘太公第’‘觀察第’‘經(jīng)濟(jì)科’‘父子同科’……那向東朝陽的一道城門樓上，還有一塊很大的橫額，寫著四個(gè)大字：‘文獻(xiàn)名邦’?！?/p>

圖必有意、意必吉祥

看到這種情形，繆崇群說，“我想到這個(gè)不平凡的城，原來就有著她的光榮的頭銜。”

石屏在科舉考試中的成績，在云南全省一直很靠前。云南歷史上唯一的狀元袁嘉谷，也正是石屏人。

漢人和漢文化的引入，對石屏社會文化的積極影響方面，石屏是云南的縮影，因?yàn)樵颇?，也是在明代以后，漢人才成為多數(shù)，漢文化才全面影響云南。

今天強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)的建設(shè)，我們不僅要聚焦于少數(shù)民族，也應(yīng)該看到云南的漢文化。因?yàn)閷θ珖?，漢文化進(jìn)入云南，與云南結(jié)合的過程，以及如今與少數(shù)民族和諧發(fā)展的局面，也是云南這個(gè)示范區(qū)的題中之意。

回到石屏的話題上，漢人和漢文化帶來的改變，另一方面是與當(dāng)?shù)孛褡褰Y(jié)合后，創(chuàng)造出了新的優(yōu)秀的民族文化。

這方面，比較有代表性的就是《海菜腔》。這個(gè)像歌劇一樣繁復(fù)的以漢語演唱的民歌，被視為石屏彝族音樂的杰出代表。但是，據(jù)學(xué)者的分析，《海菜腔》很多方面看，就是彝漢文化結(jié)合的產(chǎn)物，而且，唱《海菜腔》的三道紅（彝族），據(jù)他們本民族講，他們就是漢族與彝族結(jié)合的后代。

像小高田這樣的村子，其建筑背后的文化源頭，以及今天修復(fù)古建筑的意義，要說得清楚，離不開上述提到的石屏的歷史文化特征。

今天依然住在聶家老宅的后人們

小高田幾乎都是留守老人

正是石屏有這樣身后的漢文化積淀，才有那么多建筑遺產(chǎn)。正是漢文化與少數(shù)民族文化有深度的融合，才使小高田、蘆子溝這樣一個(gè)民族雜居的地區(qū)，有那么多豐富的漢式庭院建筑。

所以，在紅河州的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)中，石屏為我們提供了一個(gè)跟其他縣份多少有些不同的范例。石屏提供的是，在歷史與當(dāng)下，漢文化如何與少數(shù)民族文化和諧發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。