曾 強(qiáng)

八桂摩崖石刻

曾 強(qiáng)

花山壁畫(huà)位于崇左市寧明縣馱龍鎮(zhèn)的左江岸邊，江上沿岸峭壁上巨大的赭紅色巖畫(huà)記錄了距今約2000年前的祭祀場(chǎng)景。

秀麗的八桂山水，不僅為世人造就了明媚的自然景觀，也成為歷代書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的天然載體，形成了豐富燦爛的摩巖石刻文化。摩巖石刻是中國(guó)的一種古老石刻藝術(shù)，指在山崖石壁上所刻的書(shū)法、造像或者巖畫(huà)。廣西的石刻文化源于南朝，興于隋唐，盛于宋朝，綿延于明清。

桂林石刻與桂林山水

桂林山水甲天下，山峰峭拔，崖壁巖洞眾多，為石刻創(chuàng)作提供了天然條件和豐富資源。桂林現(xiàn)存摩巖石刻作品兩千多件，石刻文字多達(dá)兩百萬(wàn)字，有“漢碑看山東，唐碑看西安，宋碑看桂林”之說(shuō)。

桂林石刻始于南朝，后經(jīng)隋唐五代、宋元明清發(fā)展，愈加豐富，形成“桂海碑林”，其中包括摩巖石刻、造像、刻像與巖洞壁書(shū)。清代學(xué)者葉昌熾《語(yǔ)石》稱：“桂林山水甲天下，唐宋大夫度嶺南來(lái)，題名賦詩(shī)，摩崖殆遍”。桂林石刻的形成，與桂林山巖的穩(wěn)固性與人們刻石永存的文化意識(shí)有關(guān)，舉凡政治軍事業(yè)績(jī)、公告、教育、科技、宗教、詩(shī)文、游記等均成石刻題材。鐘靈毓秀的桂林山巖與溶洞，又是創(chuàng)作、保存、傳承石刻文化的絕佳載體與平臺(tái)。

桂林政治軍事方面的石刻作品最著名者，當(dāng)數(shù)刻于龍隱洞的《平蠻三將題名》、刻于龍隱巖的《元祐黨籍碑》。前者是宋代將領(lǐng)狄青鎮(zhèn)壓儂智高農(nóng)民起義后立的“紀(jì)功碑”，后者是北宋王安石變法失敗后蔡京親書(shū)的“元祐黨名錄”，這石刻保存了九百多年前的真實(shí)史料，也令大書(shū)法家蔡京的墨寶傳之后世。

反映當(dāng)時(shí)科技水平的桂林石刻有宋孝宗淳熙八年（1181年）刻于普陀山的《乳床賦》，它對(duì)鐘乳石凝結(jié)的原理作出分析，比西方的研究成果早了數(shù)百年。宋咸淳八年（1272年）刻于鸚鵡山崖壁的《靜江府城池圖》則是中國(guó)較早的城建平面圖，也是最早標(biāo)示巖溶地貌的古地圖。宋宣和四年（1122年）所刻呂渭《養(yǎng)氣湯方》，詳細(xì)介紹了藥名、炙法、劑量、服法和療效等，這些防病治病、保健養(yǎng)生的良方，憑借石刻得以流傳久遠(yuǎn)，廣為傳播，造福于歷代百姓。

刻于桂林龍隱巖的《元祐黨籍碑》

涉及教育科考的桂林石刻也為數(shù)不少。宋代張仲宇摹刻于中隱山的《桂林盛事記》，以及刻于伏波山的范成大《桂林鹿鳴燕詩(shī)》、刻于獨(dú)秀峰讀書(shū)巖的《嘉泰改元桂林大比與計(jì)偕者十有一人九月十六日用故事行宴享之禮作是詩(shī)勸為之駕》，均為勸勉鼓勵(lì)上進(jìn)，或記錄學(xué)校建設(shè)、地方教育發(fā)展、人才培養(yǎng)的石刻。

儒家文化也是桂林石刻的重點(diǎn)。桂林堯山相傳在秦朝便建有堯廟，隔江與虞山的虞祠相望。虞山有唐代韓云卿的《舜廟碑》，宋代朱熹的《靜江府新作虞帝廟碑》和張栻的《韶音洞記》，元代劉杰的《帝舜廟碑》，清代《重修帝舜廟記》等石刻，歌頌堯風(fēng)舜德，記述舜廟興衰，贊美虞山景色，由此弘揚(yáng)傳播儒學(xué)文化。

桂林，曾為釋道二教之圣地，因此相關(guān)的石刻也很多。隋代高僧曇遷云游桂林時(shí)，在普陀山七星巖壁題寫(xiě)“棲霞洞”；唐憲宗元和十二年(817年)，釋?xiě)研诺攘擞喂鹆帜舷讲㈩}名刻石，游蘆笛巖并作壁書(shū)。釋?xiě)研诺钠咝菐r《題棲霞洞》詩(shī)刻，為現(xiàn)存最早的桂林題刻詩(shī)。

桂林萬(wàn)壽寺，古稱開(kāi)元寺、善興寺，唐高宗年間在此寺“建立妙塔七級(jí)，高聳十丈”，竣工后置舍利函，《顯慶四年舍利函記》石刻云：“葬佛舍利二十?！?，“舍利鎮(zhèn)寺，普共法界，一切含識(shí)，永充供養(yǎng)”。五代時(shí)楚國(guó)之靜江軍節(jié)度使馬賨刻《金剛般若波羅密經(jīng)》碑立于此，見(jiàn)證了南禪宗在廣西的傳播。廣西佛教鼎盛于宋代，宋孝宗乾道九年(1 1 7 3年)刻石于中隱山的《中隱佛子巖福緣寺修造記》，由造寺之住持沙門(mén)祖華口述，西峰寺住持海印大師日澄執(zhí)筆。這篇文獻(xiàn)記錄了建成福緣寺的歷程。祖華創(chuàng)建寺院時(shí)甚至能夠爭(zhēng)取得到道士的支持，乃是釋道合作的成功范例。

廣西道教始于晉，興于唐，盛于宋。宋代廣西最著名的道士是劉景（字仲遠(yuǎn)），其名列《歷代真仙高道傳》。宋仁宗嘉祐五年(1 0 6 0年)，李師中作《留題大空子隱居》并刻于劉仙巖。劉景與道教“南五祖”之一的張伯端有交往?？逃趧⑾蓭r的《天臺(tái)張平叔真人歌贈(zèng)桂林白龍洞劉道人》490字長(zhǎng)詩(shī)，敘述劉景與張伯端的交往，他們道行相當(dāng)，相談甚歡。

刻于劉仙巖內(nèi)的《養(yǎng)氣方》，據(jù)說(shuō)為劉景所傳授。劉景去世后，其所居之巖洞成為名勝，又稱“劉道人巖”、“劉仙巖”。紹興十九年(1149年)，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳修路以通巖中，并刻相關(guān)詩(shī)作于石崖，“永傳不朽”，錄詩(shī)三篇。

桂林的摩崖造像也極為豐富，現(xiàn)存佛像達(dá)600多尊。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，其受印度藝術(shù)影響極深，與中原摩巖佛像有較大差異。伏波山還珠洞有“千佛洞”之稱，山上的佛像多是唐代作品。疊彩山現(xiàn)存佛像近百尊，具宋代風(fēng)格。龍隱巖最著名的是日光、月光菩薩像。

桂林的摩崖刻像，現(xiàn)存最早的是宋代的《桂林劉真人像》。而明代會(huì)仙巖則是刻石最多的，人物有孔子、仙佛、畫(huà)家、詩(shī)人、明代宗室等。伏波山還珠洞有“米芾自畫(huà)像”，并刻宋高宗御筆像贊。獨(dú)秀峰讀書(shū)巖中的孔子半身像，龍隱巖石室中的陽(yáng)刻觀音像，隱山華蓋庵的石刻十六尊者像等，均各有來(lái)歷，雕刻技藝超凡，極具藝術(shù)價(jià)值。

桂林石刻最具魅力的特點(diǎn)，是以摩崖為形式，以題名、題記、題詩(shī)、題榜為體裁，以記載開(kāi)啟山林，抒發(fā)心靈感受，留存悠游蹤跡為內(nèi)容的山水紀(jì)游石刻。

清代著名文人陳元龍有一句詩(shī)：“看山如觀畫(huà)，游山如讀史”，非常精妙地勾畫(huà)了桂林山水與石刻之間相互輝映的景象。

“北有西安碑林，南有桂海碑林”。位于龍隱巖洞的桂海碑林，是桂林石刻文化的精華與代表。

龍隱巖上的草書(shū)“佛”字

桂海碑林的藝術(shù)價(jià)值，主要體現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)與石刻藝術(shù)兩個(gè)方面。桂海碑林中有很多是古代書(shū)法名家的妙品，篆隸行草，匯集一堂。唐代顏真卿的“逍遙樓”榜書(shū)、鄭書(shū)奇的《新開(kāi)獨(dú)秀山石室記》、宋代燕肅的七星巖篆書(shū)題名、米芾的還珠洞題名和陸游的《詩(shī)札》、柯夢(mèng)的《迎享送神曲》、石曼卿書(shū)《餞葉道卿題名》、黃庭堅(jiān)書(shū)《五君詠》、李邦彥書(shū)“龍隱巖”、蔡京書(shū)《元祐黨籍碑》與清代康有為書(shū)《觀元祐黨人碑題記》、劉心原的龍隱洞篆書(shū)題名等作品，無(wú)不墨筆精妙，皆為珍貴的稀世之作。

除了精品、絕品，桂林石刻還有許多奇品，讓人拍案叫絕。清朝王靜山在龍隱巖刻了一個(gè)高70厘米、寬82厘米的草書(shū)“佛”字，遠(yuǎn)望如一個(gè)梳著發(fā)髻的老太婆，雙手擎香，虔誠(chéng)地跪地?zé)惆莘?，筆畫(huà)間可見(jiàn)香煙繚繞，近觀卻是一個(gè)四筆揮就的“佛”字。這種字形和字義之間的神似形似，真是絕妙，上百年來(lái)引起無(wú)數(shù)游人的濃厚興趣。

永?？h夫子巖上的“百壽圖”石刻

八桂石刻千古奇觀

中國(guó)巖畫(huà)有南北兩個(gè)系統(tǒng)，廣西左江流域的巖畫(huà)（亦稱崖壁畫(huà)）是南巖畫(huà)系統(tǒng)的代表作，也是廣西摩崖石刻的代表作之一，廣西山水文化的代表性景觀之一。在崇左市轄區(qū)的左江及其支流流域的崇左市江州區(qū)和憑祥、龍州、寧明、大新、天等、扶綏等七個(gè)縣級(jí)政區(qū)約200平方公里范圍內(nèi)的沿江巖壁上，有79處巖畫(huà)，通稱為“左江巖畫(huà)。

這些巖畫(huà)作于戰(zhàn)國(guó)至東漢年間，時(shí)間跨度近800年。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，巖畫(huà)是當(dāng)時(shí)生活在此地的甌駱人所畫(huà)，其內(nèi)容與甌駱族文化有關(guān)。甌駱人以赤鐵礦粉和牛血等調(diào)制成顏料，在崖壁上作畫(huà)，日積月累，形成了極具特色的文化奇觀。

花山巖畫(huà)是左江巖畫(huà)的代表作。古甌駱人在今寧明縣境內(nèi)的明江東岸花山崖壁上作畫(huà)，經(jīng)數(shù)百年的積累，形成畫(huà)面最大、圖像最復(fù)雜、內(nèi)容最豐富的巖畫(huà)。畫(huà)寬200多米，高約40米，是中國(guó)已知的規(guī)模最大的巖畫(huà)，畫(huà)作布滿了數(shù)千平方米崖壁，成為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2 0 1 6年被聯(lián)合國(guó)列為世界文化遺產(chǎn)。

花山巖畫(huà)圖像有近2000個(gè)，絕大多數(shù)是簡(jiǎn)化的人物形象，他們幾乎都是一種姿勢(shì)：雙腿馬步，身體挺直，雙手上舉。每一組畫(huà)中，往往有個(gè)別人像體形格外高大，腰佩環(huán)首刀，或許是酋長(zhǎng)、巫師一類人物，周圍還有動(dòng)物、銅鼓、銅鑼等。

桂東北地區(qū)處于廣西南北往來(lái)的交通要道，文化發(fā)達(dá)，石刻也很豐富，除了上述桂林石刻外，還有全州湘山寺石刻、興安乳洞石刻、永福“百壽圖”石刻等。南宋永福知縣史渭鐫百壽圖于夫子巖，在一個(gè)大“壽”字筆畫(huà)內(nèi)，鑲嵌一百個(gè)不同字體的小壽字。這一百個(gè)小“壽”字乃集百家壽字墨寶，并非史渭一人之字，其巧妙結(jié)構(gòu)與凸顯的祥瑞紛呈之氣，千百年來(lái)歷久彌新。

桂東及桂東南的昭平、鐘山一帶，則以明代石刻著名，貴港南山寺更是重量級(jí)石刻富集之區(qū)。該寺宋代稱“景祜寺”，據(jù)王象之《輿地紀(jì)勝》卷一記：景祜寺中有石涌成佛像者三。宋真宗咸平元年(998年)賜太宗御書(shū)二百二十軸藏于御書(shū)閣。今有宋代以來(lái)摩崖石刻180多件。最早的題刻詩(shī)是佚名“陳待制”的作品，摩崖于宋仁宗慶歷元年(1 0 4 1年)，詩(shī)句有“刊垂天子萬(wàn)年碑”。宋寧宗慶元三年(1197年)，陳讜在貴州任職（今貴港市）時(shí)，題榜“南山”兩個(gè)大字，每字直徑1.4米，是南山石刻中最大的字。題云：“昔我太宗，云章下賁。于皇仁廟，奎文狎至?！痹⒆谥林卧?1 3 2 1年)親王圖貼睦爾被流放海南島，途經(jīng)貴縣（今貴港），曾游南山。兩年后他奉召返京，重游南山，并親書(shū)“南山寺”三字賜予寺僧。其后圖貼睦爾登帝位（元文宗），州官撰跋刻《御書(shū)碑》，立于石佛洞北壁，景祜寺也就改稱南山寺了。此處石刻乃是廣西為數(shù)不多的元代石刻遺跡。

位于桂中的柳州，石刻乃為其重要的歷史文化名城內(nèi)涵，主要分布于柳侯祠、馬鞍山、魚(yú)峰山。柳侯祠內(nèi)有蘇軾書(shū)寫(xiě)的“荔子碑”等石刻40余件。柳侯祠古為羅池廟，廟中最早的碑文是韓愈作《柳州羅池廟碑》，因首句“荔子丹兮蕉黃”，而慣稱“荔子碑”；因韓文記柳事而書(shū)法出于蘇，又稱“三絕碑”。

柳州馬鞍山，古稱仙弈山，今存宋以來(lái)石刻近1 0 0件。宋欽宗靖康元年(1126年)柳州知州丘永的《仙弈山新開(kāi)游山路記》中，有柳州春游成為習(xí)俗的最早記錄。柳州駕鶴山還有“三相亭”及相關(guān)石刻，對(duì)于研究柳州乃至廣西的佛教，是極其珍貴的第一手資料。

柳州東北鹿寨縣雒容鎮(zhèn)西南的讀書(shū)巖，刻有北宋狀元王世則詩(shī)《高巖立春日》《乙巳歲首春一日》《登高左嶺望迤北諸石山》三首。王世則生前詩(shī)文大多數(shù)已散佚，此石刻是其僅存的完整作品，愈顯珍貴。高巖上層叫白象巖，因其高闊若殿堂，中間有一白色石，其形如白象。宋轉(zhuǎn)運(yùn)判官方信孺曾來(lái)游覽，榜書(shū)“白象巖”摩崖。清代大詩(shī)人鄭獻(xiàn)甫邀徐坤來(lái)游，并繪游覽圖。讀書(shū)巖題名人物中，內(nèi)閣高官甚多，誠(chéng)為藝林佳話。

桂中的石刻富集地還有宜州，其主要分布在白龍洞和南山寺，約200件，大多數(shù)是宋代至清朝者。如南山寺的宋徽宗崇寧二年(1 1 0 3年)黃忱的《平蠻碑》、宋光宗紹熙四年(1193年)沙世堅(jiān)的《招撫茆難莫文察碑》，是研究毛南族的重要史料。而黃庭堅(jiān)石刻、五百羅漢名號(hào)碑、石達(dá)開(kāi)等和詩(shī)石刻尤為珍貴。

融水縣的真仙巖遺存唐宋以來(lái)摩崖石刻100多處，是廣西又一石刻富集區(qū)。真仙巖最為珍貴的石刻是《元祐黨籍碑》，這與桂林龍隱洞之石刻碑文基本相同，兩者是目前全國(guó)僅存的兩件“黨人碑”，彌足珍貴。

桂西南幅員遼闊，山脈縱橫，留存多年的石刻亦常見(jiàn)之。靖西“鵝”字碑、田陽(yáng)王守仁碑刻、崇左“千年壽”碑、武鳴“鳳”字石刻，均為名作，而最著名者則首推上林《大宅頌》和《智城碑》。

唐高宗永淳元年(682年)的《六合堅(jiān)固大宅頌》位于今上林縣麒麟山石牛洞，是迄今發(fā)現(xiàn)的古代壯族地區(qū)最早的摩崖石刻。15年后，廖州刺史韋敬辦又在今上林縣智城山石壁上刻《智城碑》，描述他管治下的遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)的小國(guó)之美，無(wú)異于世外桃源。值得注意的是，碑文中刻入了武則天時(shí)代創(chuàng)造的六個(gè)新字，武氏所造新字在如此短時(shí)間內(nèi)傳到偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，說(shuō)明中央政府對(duì)這些地方的影響力滲透到各個(gè)方面。此外，碑刻中還有壯族創(chuàng)造的幾個(gè)土俗字，是研究壯族文字的重要資料。

桂南的欽廉地區(qū)，臨海臨邊，石刻多與地域歷史文化相關(guān)。欽州的《寧越郡欽江縣正議大夫之碑》，是嶺南現(xiàn)存最早的完整隋代墓碑。

此碑是漢族與壯族融合的見(jiàn)證，由于此碑涉及中國(guó)南方疆域和歷史，對(duì)研究中國(guó)歷史，特別是地方史尤為珍貴。

藤縣的《襄毅公會(huì)仙像》石刻

靈山縣三海巖，素有“粵西勝景”之美譽(yù)，得益于欽州知州陶弼于宋英宗治平二年(1065年)的開(kāi)發(fā)，成為一方名勝。三海巖現(xiàn)存摩崖石刻138件，傳留了許多實(shí)證資料。當(dāng)年陶弼開(kāi)發(fā)此巖，作《三海巖》詩(shī)，刻石于宋徽宗崇寧五年(1106年)。這對(duì)于三海巖和靈山縣治而言，都是歷史第一記錄。

岳飛兒子岳霖于宋孝宗淳熙初年任欽州知州，淳熙四年(1177年)任滿奉詔回京，曾游此巖，題詩(shī)《過(guò)靈山述懷》并刻石。這是岳霖惟一的存世之作。三海巖石刻中，具有珍貴研究?jī)r(jià)值者，還有明景泰二年(1451年)湯節(jié)的《靈山突兀煙霞古》詩(shī)并記、清康熙二十二年(1 6 8 3年)吳興祚《落落靈山右》詩(shī)并記，以及其門(mén)生周恂的《奉和總制伯成吳老師游三海巖次韻》等。湯節(jié)為鎮(zhèn)國(guó)將軍，其詩(shī)中還提到宋代石刻：“摩崖拭看讀雄文，宋室詞章傳海宇?！?/p>

位于桂東的梧州，有唐貞元十二年（796年）元結(jié)在梧州白云山撰書(shū)的《冰泉銘》碑。此外，容縣還有一件唐人許子真撰寫(xiě)的《容川普寧縣楊妃碑記》，生動(dòng)地記載了楊貴妃出生時(shí)滿室馨香，胎衣如蓮花，眸如點(diǎn)漆，肌白如玉的奇異情景。這是歷史上關(guān)于楊貴妃籍貫為廣西的最早記載。

廣西山水秀麗，歷代士人在親臨山水后靈感激發(fā)而創(chuàng)作出大量作品，其中許多為即時(shí)就地摩崖品題，因而廣西歷代摩崖石刻文物遺存豐富，“摩崖殆遍”，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有6000件以上。

責(zé)任編輯：陳薇