張文清

一、中國(guó)古典園林的美學(xué)思想

（一）起源

什么是園林？園林是一種由自然中存在的物質(zhì)為主題進(jìn)行的創(chuàng)造而形成的三維立體的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，造園者將內(nèi)心情感通過(guò)對(duì)工程和藝術(shù)手段的運(yùn)用加以表達(dá)，營(yíng)造出恬淡自然等風(fēng)格的境域。

明末清初的造園專(zhuān)家計(jì)成著有《園冶》，概括了中國(guó)古代園林的創(chuàng)作理念：“雖有人做，宛自天開(kāi)”。這極高的評(píng)價(jià)說(shuō)明中國(guó)的園林和大自然以及中國(guó)“天人合一”的思想文化是合為一體的。利用自然界中的花草樹(shù)木等進(jìn)行的造園行為最早萌發(fā)于商周時(shí)期，主要為帝王和貴族們提供游玩的去處。

（二）發(fā)展

作為我國(guó)歷史發(fā)展中的一個(gè)重要階段——春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期，這一過(guò)渡階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一度繁榮昌盛，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展使之出現(xiàn)私有制的形式，故而上層階級(jí)勢(shì)力壯大，開(kāi)始不斷追求奢華大氣，在自然山水的基礎(chǔ)上與宮苑相結(jié)合，將觀賞與游玩結(jié)合為一體，更加具有多樣性、整體性以及規(guī)模性。而我國(guó)園林建筑在歷史發(fā)展中的轉(zhuǎn)折階段則出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期，隨著不斷的戰(zhàn)亂而導(dǎo)致出現(xiàn)的思想意識(shí)的分裂，這一時(shí)期，人們思想極度活躍，這對(duì)園林創(chuàng)造的變革也產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用，百家崢嶸的局面使園林藝術(shù)轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)自然的崇尚，并在其創(chuàng)造基礎(chǔ)上加以抽象化和概括化。基于前面的歷史進(jìn)程中為園林藝術(shù)的發(fā)展打下的基礎(chǔ)，園林藝術(shù)在唐宋時(shí)期開(kāi)始達(dá)到巔峰，這一時(shí)期思想不受抑制，使文人墨客的創(chuàng)造能力和意識(shí)得到飛躍性的發(fā)展，他們將詩(shī)、畫(huà)與園林藝術(shù)三種門(mén)類(lèi)進(jìn)行相互滲透，并融入園林的布局中，詩(shī)意化的生活方式凸顯出來(lái)。社會(huì)穩(wěn)定的明清時(shí)期，園林藝術(shù)開(kāi)始進(jìn)入成熟發(fā)展階段，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)造園技術(shù)經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)和升華，再加上資本主義思想的滲透，使明清時(shí)期的園林藝術(shù)的設(shè)計(jì)和建造在有史以來(lái)的記錄中都達(dá)到了高峰。明清時(shí)代的園林建筑充分體現(xiàn)和代表了中國(guó)古代園林建筑的獨(dú)特風(fēng)格和高超的造園藝術(shù)，最有代表性的是著名的皇家園林，如北京頤和園、圓明園、北海公園、河北承德的避暑山莊等，它們?cè)谶x址、立意、布局和技術(shù)等方面都達(dá)到了非常高的水平。但是從現(xiàn)代所保存的明清時(shí)期的園林建筑也能反映出人們的思想意識(shí)開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)向世俗化。

二、中國(guó)古代山水畫(huà)的美學(xué)思想

（一）起源

自成一體的中國(guó)山水畫(huà)呈現(xiàn)出的青山綠水在藝術(shù)領(lǐng)域中有著獨(dú)特的韻味，山水畫(huà)不僅在中國(guó)藝術(shù)史上占據(jù)著強(qiáng)有力的主流地位，在西方也同樣如此，純粹的黑白灰所展現(xiàn)的云煙蒼茫、峰巒并聚的景色正是文人墨客情感的寄托，東晉顧愷之的《女史箴圖》和《洛神賦圖》是現(xiàn)存最早的山水畫(huà)的代表作，而山水畫(huà)的起源一般要追溯到隋唐時(shí)期?！笆加谔?，成于宋，全于元”正是對(duì)中國(guó)山水畫(huà)起源及發(fā)展的完美詮釋。

（二）發(fā)展

1.中國(guó)山水畫(huà)的轉(zhuǎn)折時(shí)期

魏晉南北朝的顧愷之的繪畫(huà)作品對(duì)山水畫(huà)的獨(dú)立意義提供了研究的實(shí)物資料。山水畫(huà)產(chǎn)生于晉宋時(shí)期，從南北朝時(shí)期興起至隋初雖沒(méi)有太多發(fā)展，但其間卻出現(xiàn)了一批山水畫(huà)佳作，據(jù)史料記載的有戴逵的《吳中溪山邑居圖》、戴勃的《九州君山圖》、宗炳的《秋山圖》、謝赫的《大山圖》等，正是這些畫(huà)作為以后中國(guó)山水畫(huà)的后續(xù)發(fā)展提供了基本的表現(xiàn)技法。盡管目前還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一幅當(dāng)時(shí)的山水畫(huà)作品，但從實(shí)物資料上看，顧愷之可以稱(chēng)作中國(guó)古代山水畫(huà)的先驅(qū)者，同時(shí)可以根據(jù)宗炳的《畫(huà)山水序》和王微的《敘畫(huà)》來(lái)認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)山水畫(huà)發(fā)展的成就，這在一定意義上為后來(lái)的發(fā)展提供了較為完備的理論系統(tǒng)。

2.中國(guó)山水畫(huà)的全盛時(shí)期

隋唐山水畫(huà)是在兩晉南北朝時(shí)期山水畫(huà)萌芽興起的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展起來(lái)的，并有大量作品相印證。隋代的展子虔、唐代大小李將軍和王維都有作品流傳下來(lái)。在這些流傳的作品中我們可以看到唐代山水畫(huà)的面貌。比如，青綠山水的鼻祖展子虔的《游春圖》在技法上以青綠相染，單線夠了，山腳有泥金，顯得金碧富麗，也顯示了山水畫(huà)由幼稚逐漸走向成熟的現(xiàn)象。

3.中國(guó)山水畫(huà)的成熟時(shí)期

五代兩宋這一畫(huà)派風(fēng)格多樣時(shí)期，人們對(duì)山水畫(huà)的技術(shù)掌握更是達(dá)到了爐火純青的地步，憑借精深的技藝，在前期中國(guó)的山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)的基礎(chǔ)上再次迎來(lái)新的藝術(shù)成就——文人畫(huà)。在青綠山水和水墨山水畫(huà)之后，五代的山水畫(huà)家深入大自然的真山真水中，并逐步創(chuàng)立了以荊浩、關(guān)仝這樣“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的代表人物領(lǐng)導(dǎo)的能夠反映雄偉壯麗的北方山水畫(huà)派，和以董源、巨然為代表的反映山川秀麗的江南的南方山水畫(huà)派。

4.中國(guó)山水畫(huà)的興衰時(shí)期

山水畫(huà)得到空前發(fā)展的時(shí)代莫過(guò)于元宋時(shí)期，文人墨客集自身修養(yǎng)與高超的技能于一體，加之隨著時(shí)代的發(fā)展而引發(fā)的時(shí)代特征和思想潮流，文人墨客有感而發(fā)，將內(nèi)心的苦悶、委屈等抒發(fā)于畫(huà)作中，以此來(lái)表現(xiàn)自我。明中期“明四家”畫(huà)派遣意又雄風(fēng)大振，吳門(mén)畫(huà)派悄然興起并與浙派對(duì)峙，后逐漸獨(dú)霸畫(huà)壇。清代山水畫(huà)沿襲明末而且支派繁多，但大多屬吳門(mén)畫(huà)派的支流。其中以董其昌的“松江派”延續(xù)下來(lái)的勢(shì)力最大，代表人物是清初的“四王”。到了清初中期，正統(tǒng)派中又分為兩派，這兩派統(tǒng)治整個(gè)清代的山水畫(huà)，很少有顯著的創(chuàng)新。

編輯 高 瓊