楊瑞慶

蘇軾和昆山

楊瑞慶

蘇軾為涵星硯題跋

蘇軾（1037－1101），字子瞻，號東坡居士，四川眉山人，北宋大文豪。其詩詞、書畫均有出類拔萃的建樹，成為中國文壇上罕見的創(chuàng)作全才。他考中進(jìn)士后，官運(yùn)一直不順，常被貶到邊遠(yuǎn)地區(qū)行政。雖然顛沛流離，飽經(jīng)滄桑，但每到一地，總為優(yōu)秀文化奔走呼號，賦詩題詞，因此留下了大量影響深遠(yuǎn)的文化遺產(chǎn)。蘇軾曾經(jīng)游覽過蘇州虎丘山，并留下了“到蘇州不游虎丘，乃憾事也”的不朽名句，成為今日虎丘如雷貫耳的旅游廣告語。

昆山與蘇州近在咫尺，因此，蘇軾也曾在昆山的玉峰山上留下了足跡。據(jù)民國《昆新兩縣續(xù)補(bǔ)合志》載：“蘇文忠公書隔凡二字，石刻在馬鞍山試劍石西半山亭下?！闭f明蘇軾確實(shí)來過昆山，并留下了墨寶，因此記入縣志，成為引人矚目的永久檔案。

這里的“蘇文忠公”即蘇軾?！案舴病敝馐恰疤焐先碎g”的分界點(diǎn)，表示走過此石就是“仙境”了，蘇軾當(dāng)時看到隔凡石后一定觸景生情，就揮筆留書。昆山玉峰山由于形似馬鞍而俗稱馬鞍山。隔凡石位于今馬鞍山玉峰坊內(nèi)，為長寬高各兩米余的嶙峋巨石，臥立在上山的石階邊，顯得十分醒目。具體位置在試劍石西半山亭下，即隔凡石的旁邊有形似劈開的石塊和位于山腰的涼亭。順著縣志上的方位提示，就能很快找到那塊神秘的隔凡石，不過，現(xiàn)在已是新刻的魏體“隔凡”了，當(dāng)然不是蘇軾的手跡，為今人所寫。但只要在旁邊的石面上仔細(xì)尋找，還隱隱約約能看到蘇軾的真跡，只是風(fēng)化嚴(yán)重，已模糊不清。經(jīng)考古愛好者用粉筆描出了字形，“隔凡”兩字還能清晰顯現(xiàn)，由于當(dāng)時沒有落款，此字究竟出于何人之手，一直存有爭議，早期的昆山舊志上還傳說是晚唐詩人陸龜蒙所題，直至編撰《昆新兩縣續(xù)補(bǔ)合志》時才撥亂反正。而且，明萬歷二十一年（1593），昆山評論家張大復(fù)（字元長）也考證蘇軾確實(shí)到過昆山，并將他列入《昆山先賢遺像》，因此，“隔凡”舊跡應(yīng)為蘇軾所題，不容置疑。

昆山與蘇軾有關(guān)的古跡除了“隔凡”題詞之外，還有昆山名士顧瑛（1310—1369）收藏的涵星硯和寒翠石也與蘇軾有關(guān)。

寒翠石遠(yuǎn)眺

涵星硯是端硯中的珍品，始制于蘇軾之手，由于他愛不釋手，曾留下了一段愛意四溢的題跋：“元祐癸酉秋，端州刺史馮元吉得下巖石，琢為斫，以贈予者北壁石也，眼在池者二，在陰者五，甚瑩活歷歷，若晨星之在天，余名之曰涵星硯，永以為寶。子瞻記?！?/p>

這段文字記錄下涵星硯的不凡來歷和命名出典：那是1093年的秋天，端州監(jiān)察官馮元吉由于崇拜蘇軾的才氣，將他得到的一塊上等巖石上劈出最好的一部分（北壁陰者）贈予了蘇軾。蘇軾得石以后，就將這塊質(zhì)地上等的石料雕成了硯臺。只見硯臺晶瑩活靈，石質(zhì)中好像還有閃爍的晨星在跳動，于是就命名為“涵星硯”，并把涵星硯當(dāng)作寶貝一樣地珍藏。

當(dāng)顧瑛經(jīng)商致富后，建起了具有三十六景規(guī)模的玉山佳處時，為了營造出更加濃郁的文化氛圍，他收藏了文房珍寶涵星硯，成為一件人見人愛的案頭文物。只見硯臺背面四周密密麻麻地記錄下許多厚重的文化信息：右上方留下了“東坡居士涵星硯” 字樣、頂部還有“蘇文忠公”字樣（蘇軾謚號“文忠”），說明此硯確為蘇軾曾經(jīng)擁有，右下方有“沈周”（明吳門畫派創(chuàng)始人）簽名，左下方有“吳寬”（明成化年間狀元）簽名，還有一些模模糊糊的文字，硯底上似有“文氏”“珠璧”（文徵明原名璧）的印記，好像文徴明也曾收藏過。還有三個白點(diǎn)，猶似涵星閃耀，頓使這方古硯身價倍增，牽引著文人的眼球，都有相見恨晚之感。

1344年的仲春季節(jié)，倪瓚（無錫人，元末著名文學(xué)家）與顧阿瑛、柯丹邱（《荊釵記》作者）、吳仲圭（號稱“元四家”之一）一起游園賞春，偶然間發(fā)現(xiàn)了顧阿瑛收藏的名聲在外的涵星硯，心情十分激動。當(dāng)他看到硯臺上的題跡后，頓覺這個古硯物稀為貴，因此引發(fā)了題跋沖動，于是揮筆點(diǎn)贊：“至正甲申仲春之月，柯君敬仲偕余玉峰之游，訪金粟先生于茜涇之玉山草堂，得觀坡仙涵星硯，碧眼瑩活，玉質(zhì)堅潤，希代之珍也，拜觀，以識歲月。是日，同觀者丹丘柯敬仲、嘉興吳仲圭，東海倪瓚書并記?！?/p>

在這篇題跋中，交待了倪瓚他們欣賞古硯的時間（至正甲申），同游者（顧阿瑛、柯丹邱、吳仲圭），硯臺主人（蘇東坡）、硯臺形態(tài)（碧眼瑩活，玉質(zhì)堅潤）、硯臺價值（希代之珍）等內(nèi)容。顧瑛得此題跋后愛不釋手，事后刻石留存，還加蓋了“仲瑛鑒定”“金粟道人”的鈐印，以表真跡。

顧瑛離世后，玉山佳處逐漸消失在歷史長河中。涵星硯開始流落于民間，上文題跋拓片上留下的一些人名，成為后來的接力收藏者。

昆山于1936年出版的《昆山景物志略》一書中，有一段對寒翠石的精辟評語：“石本維揚(yáng)王忠玉家快哉亭物，有東坡題識觴詠之語。至元戊寅顧仲瑛得之，于通阓橋新安尼寺。明年，丹邱柯敬仲見而奇之，再拜而去。御史白野達(dá)兼善來觀，復(fù)為作古篆‘拜石’，又題‘寒翠’以美之，遂砌石為壇。仲瑛自為記，至清嘉慶八年移置半繭園?！?/p>

這段簡略文字基本將寒翠石的千年身世全部勾勒出來。寒翠石原籍江蘇揚(yáng)州（古時別稱維揚(yáng)），首先擁有者為王忠玉，官至提刑執(zhí)事。由于他是北宋時代的揚(yáng)州大戶，所以有條件建造私家園林，并在快哉亭旁置放了名勝寒翠石。

這段文字中還披露了一個事件：東坡先生（蘇軾）去王忠玉家的快哉亭做客，在對酒當(dāng)歌時，看到亭旁的寒翠石具有偉岸的身軀、空靈的造型、深沉的色澤、幽靜的姿態(tài)后，贊嘆不已，對“寒翠”含意已心領(lǐng)神會，激動之余，便信手題字，因此就有了“東坡題識觴詠之語”的說法。當(dāng)蘇軾揮筆潑墨后，主人就將題詞刻于寒翠石上，使這塊名石更加熠熠生輝。

自從快哉亭寒翠石上多了東坡題詞后，觀者如潮，大家都被這塊文氣厚重的名石所陶醉。后來，這塊寒翠石卻與昆山結(jié)緣了。關(guān)于寒翠石的收藏轉(zhuǎn)折，《昆山景物志略》中已有明晰記載：“至元戊寅顧仲瑛得之，于通阓橋新安尼寺?！?/p>

顧瑛為了放飛藝術(shù)夢想，吸引名家大師前來玉山佳處雅集，就看中了那塊赫赫有名的寒翠石，于至元戊寅（1338年），將寄存在昆山城內(nèi)通阓橋堍新安寺內(nèi)的寒翠石移置到了玉山佳處，頓時引來了滾滾人流。

到了明初，顧阿瑛離世，玉山佳處隨之逐漸蕭條，但形態(tài)奇秀、巧奪天工的寒翠石還昂立在天地之間。明清兩代中，未見史料記載寒翠石的下落，可能仍然立在玉山佳處的斷壁殘垣中。直至《昆山景物志略》中有了“清嘉慶八年移置半繭園”的記載后，才廣而告之寒翠石最后落戶在半繭園的信息。

半繭園是昆山葉氏名門的私家園林，自從引進(jìn)寒翠石后，就成為昆山城里的一塊文化高地。光緒二十七年（1901），昆山的第一所新學(xué)樾閣學(xué)堂就設(shè)在半繭園內(nèi)。民國初期，這里又被修成公共園林供百姓休閑。后來，還在半繭園內(nèi)建成廣仁醫(yī)院和公立醫(yī)院，這便是今日昆山第一人民醫(yī)院的前身。

但是，涵星硯和寒翠石最后都不見了蹤影，使蘇軾與昆山的關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)，實(shí)在令人遺憾，感到十分惋惜。但是曲圣魏良輔在《南詞引正》中曾有“北曲與南曲大相懸絕……有磨調(diào)、弦索調(diào)，乃東坡所仿”的評述，肯定了蘇東坡對昆曲早期階段的磨調(diào)和弦索調(diào)有過“仿曲”貢獻(xiàn)，所以在魏良輔的經(jīng)典著作中為他記名立傳，成為蘇軾與昆山最見分量的關(guān)系。

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