李虹　張明

[摘要]“巴代”作為湘西苗族的文化傳承載體，從古到今，經(jīng)歷了一個從產(chǎn)生、發(fā)展到逐步走向成熟的外延過程。文章以巴代群體為研究對象，對比了巴代兩大主體宗教的音樂藝術(shù)形態(tài)特征，簡明的闡述了巴代祭祀儀式活動中的儀歌旋律唱辭和器樂演奏特色。同時對巴代音樂藝術(shù)形態(tài)的教化功能、社會功能以及多元文化的特征做了較為系統(tǒng)的文化解讀。湘西苗族巴代音樂文化是我國多元民族文化的重要組成部分，更是維系苗族民族團結(jié)、增強民族凝聚力的重要紐帶。

[關(guān)鍵詞]巴代 音樂藝術(shù)形態(tài) 文化特色

“巴代”是湘西苗族特有的屬名，是苗語對苗族祭司的一種尊稱，類似現(xiàn)今活動、儀式的主持人和司儀。巴代在苗語中的全稱為“巴代巴壽”，“巴”代表著陽性、至上、主流，“代”則代表著后代、繼承，兩個字合并在一起就代表著主流的傳承者。巴代群體人數(shù)雖在苗族中所占比例不大，卻是傳承、主導(dǎo)、影響苗族主流文化的堅實力量，在族群備受尊重，有很高的社會地位和權(quán)威。他們不僅是神的祭司、巫醫(yī)、掌握別人命運的占卜者，而且是苗族口頭音樂藝術(shù)的發(fā)明者和傳承者，是民族希望和幻想的謳歌者，他們身上集聚了民族智慧。所以，巴代成了苗族文化歷史，精神藝術(shù)等方面的活體承載者。

一、主教“巴代雄”與客教“巴代札”

早期中央封建王朝在進行大規(guī)模出兵鎮(zhèn)壓起義運動中，時常受到崇山峻嶺的影響與阻礙而損失慘重，對于此類小規(guī)模而又依山傍水的苗民運動根本無法根治。因此統(tǒng)治階級效仿北方長城在東部方言區(qū)修筑邊墻（南方長城），史稱“苗疆邊墻”，來阻隔和鎮(zhèn)壓苗族起義。修建邊墻的目的是為了縮小苗疆范圍，實施軍事封鎖，圈地為牢，困死苗民，使其自生自滅。邊墻的修筑方便了統(tǒng)治階級對湘西苗族地區(qū)的管理，朝廷在屯兵駐扎的同時，也自然的將漢文化傳遞過來，包括宗教信仰、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、戲曲等等。而邊墻以東的苗族族群在數(shù)百年的文化洗禮下逐漸吸收和接受漢文化，形成了后來的所謂“熟苗族”。邊墻的阻隔使得生苗區(qū)與熟苗區(qū)之間的文化交流徹底阻隔，生苗區(qū)巴代在文化傳承等方面還保留著最為原始的宗教信仰和人文藝術(shù)，這類巴代群體在苗語中被稱為主教“巴代雄”；而熟苗族的巴代在原始文化信仰的基礎(chǔ)上，與漢文化相結(jié)合形成了新的文化體系，這類巴代群體在苗語中被稱之為客教“巴代札”。這兩大文化主體共同構(gòu)成了現(xiàn)在的巴代文化體系，并且他們按照各自的文化體系共同操持著各自族群范疇的宗教信仰與儀式活動。

巴代雄：“巴代雄”是苗族最為原始性與原生性傳統(tǒng)文化的專有名詞，“雄”是苗族東部方言區(qū)（湘、黔、鄂邊區(qū)）苗族自稱“果雄”的簡稱，即“苗”的意思，巴代雄是湘西苗族巴代的主體大教，也常被人稱為“苗教”、“主教”或者“文教”、“苗巴代”等，而操持儀式活動的祭司文獻上被稱為“巫師”或者“苗老司”，其基本特點是用純粹的苗語神辭來進行各項祭祀與儀式活動。巴代雄作為部落族群的根本宗教以及主流文化，至今還保留著古老而又傳統(tǒng)的文化特征，具有極高的宗教意義和文化藝術(shù)價值。

巴代札：在苗語中，苗族稱漢族為“果札”，簡稱“札”，巴代札就是在原始宗教信仰和祖神崇拜的基礎(chǔ)上用漢語或者雙語滲入漢文化的儀式司職。受南方長城（邊墻）的阻隔以及“改土歸流”制度的影響，封建統(tǒng)治下的苗區(qū)苗漢之間的文化不斷相互滲透與融合，逐漸實現(xiàn)了苗族巴代原生性文化與儒、佛、道文化的混融。。巴代札也是苗族巴代文化的一個重要分支與組成部分，被人稱為“客教”、“武教”、“客巴代”等，操持儀式活動的祭司被稱為“客巫”或者“客老司”，其基本特點是用漢語神辭或者漢苗雙語來主持祭祀儀式活動，這是苗漢文化交融的產(chǎn)物。

巴代雄與巴代札的音樂文化在差異中保持著共性，相輔相成，與巴代族群的生產(chǎn)生活緊密相連，具有濃厚的世俗性。巴代札有很多的文化與信仰都是從巴代雄逐步發(fā)展演變而來，但其在文化信仰與習(xí)俗禁忌上存在不同，同村寨或聚居地往往會根據(jù)自身信仰的需求來選擇不同的巴代祭司和巴代儀式。應(yīng)該指出的是，漢語宗教文化不等同于漢族宗教文化，二者在內(nèi)容上是不能等同的。從表1-1可以看出巴代雄與巴代札在儀式內(nèi)容、表現(xiàn)形態(tài)、崇拜對象以及語言神辭等方面的區(qū)別。

二、巴代音樂的分類及其藝術(shù)特點

巴代儀歌與巴代樂器共同組成了湘西苗族的音樂體系，巴代也成為了湘西苗族文化歷史與精神藝術(shù)等方面的活體承載著，為加強湘西苗族族群團結(jié)、提升民族凝聚力做出了不可磨滅的貢獻。

（一）巴代儀歌

由于苗族史上沒有形成本民族的文字，其族性文化都是以說、唱、吟、誦等形式流傳下來，如各類神話故事、傳說，平常的生產(chǎn)生活諺語，或者是各類儀式如祭祀、喪葬、婚嫁等，都是巴代以這些形式口傳身教傳承下來。巴代在舉行各類祭祀儀式活動時，都是通過神辭與祖先和神靈進行溝通與交流，從儀式的開始到儀式結(jié)束，神辭始終都貫穿其中。神辭是祭祀的根本工具，系巴代一祭司與鬼神接洽之秘訣，它深藏著巴代文化的信仰觀念、民間傳說、創(chuàng)世史詩等內(nèi)容。

巴代祭司在操持儀式使用神辭時大多都不念誦，而是將其吟唱出來，主教巴代雄在操持儀式吟唱神辭時，全程都使用最正宗的苗語，禁忌出現(xiàn)漢語或其他民族語言。旋律在進行中，旋律線條相對平穩(wěn)，音高多為二度級進進行，幾乎沒有較大的跳躍。調(diào)式為五聲民族調(diào)式，結(jié)束在宮音上。節(jié)奏單一，一般采用后附點節(jié)奏型，每個唱辭對應(yīng)一個音，演唱相對自由，大多使用真聲演唱，音域都不是很高，音聲中較多運用滑音與顫音，且旋律會隨著情緒的變化或者渲染氛圍的需要而發(fā)生改變。

而客教巴代札在操持法事時吟唱的神辭則是以漢字為主，夾著少許苗語，內(nèi)容多為佛教和道教的宗教文化因素，語句更加規(guī)整優(yōu)美，且更通俗易懂。巴代札只有操持大型的、綜合性的儀式時才會使用唱腔演唱神辭，如還儺愿；而單獨舉行的小法事則沒有唱腔，只誦念神辭。雖然湘西苗族巴代在音樂表現(xiàn)形態(tài)和宗教信仰上存在差異，但是祭祀神辭主體卻大體相同，都是表達對美好生活的強烈愿望，包括：祭祖、驅(qū)魔、祛災(zāi)、祈福等。與巴代雄神辭旋律不同，巴代札所運用的旋律節(jié)奏更加豐富，調(diào)性更加多樣，且不同的還儺愿儀式場景對應(yīng)著不同的背景旋律。演唱時較為自由，無半音的五聲音階，在巴代儀歌中多有分布。endprint