梁秀坤

錫山秦氏的學(xué)術(shù)淵源與學(xué)術(shù)交流

錫山秦氏奉北宋秦觀為始祖，南宋淳祐年間，十二世孫惟楨遷于無錫富安鄉(xiāng)胡埭，故錫山秦氏以瑞五公惟楨為始遷祖。

錫山秦氏以耕讀傳家，到秦旭時，家境始殷，聲名初振，明朝時達到鼎盛。進入清朝，秦松齡、秦鋱于順治年間同舉進士，秦蕙田、秦瀛續(xù)其后，嘉道以后，秦緗業(yè)位居高官，又以文名于世，在經(jīng)學(xué)則有秦蕙田。于明清兩朝，錫山秦氏多有名臣大儒文才之人，以科舉、學(xué)術(shù)名世，實為東南巨族。

理學(xué)是秦氏學(xué)術(shù)的重要源頭，主要受明末高攀龍的影響。錫山在清朝時隸屬常州府無錫縣，雍正二年（1724年），無錫析為金匱、無錫二縣，東林書院隸屬于金匱縣，明末高攀龍、顧憲成等講學(xué)其中，對地方學(xué)術(shù)有廣泛影響。

秦鏞從小受業(yè)于高攀龍，深習(xí)高攀龍的靜坐說，本于忠憲而上接程朱，并講學(xué)于東林書院，著有《易序圖說》二卷、《參同閣文集》六卷等。崇禎丁丑中進士，為官有政績，他和弟弟秦鏌、秦（钅+弋）都以文學(xué)著稱，秦鏞不僅在仕途上繼續(xù)加強秦氏成就，并且奠定了家族的理學(xué)根基。明亡以后，秦鏞潛心研究學(xué)問，培養(yǎng)家族子弟，秦松岱和秦松期俱學(xué)于秦鏞門下。秦松岱受到秦鏞主靜之學(xué)影響的同時，兼通陽明之學(xué)，曾向黃宗羲、惲日初請教。秦松岱講學(xué)東林期間，李二曲來無錫，松岱曾聚集族人來淮海祠內(nèi)聽講，可見秦氏族人對理學(xué)學(xué)習(xí)的重視。科舉是秦氏興衰的一大決定因素，因此，秦氏歷來重視家族子弟的教育，對晚輩教育極為嚴(yán)格。家族子弟最初受業(yè)者往往是家族的經(jīng)師，這就促進了家族內(nèi)部治學(xué)方法和學(xué)術(shù)觀念的代代相續(xù)。

東林書院毀于明末，后雖重建，但其盛已大不如前，但秦氏始終與東林保持密切的關(guān)聯(lián)。秦松岱之后，秦震鈞、秦賡彤都曾講學(xué)東林，另外，從乾隆五年（1740年）到同治十年（1871年），秦氏對東林書院的建設(shè)多有貢獻：捐田供養(yǎng)書院、為書院增置學(xué)舍、修享堂、捐錢生息支給額外膏火等。

除東林書院以外，錫山秦氏還積極建設(shè)地方書院、學(xué)宮，如秦松期修葺道南書院，乾隆年間，秦兆雷主持重建錫邑學(xué)宮等。同時，秦氏子弟得益于書院，在書院中獲得深厚的理學(xué)熏陶，參與學(xué)術(shù)交流，建立家族學(xué)術(shù)在地方上的威望。

進入清朝，秦氏家族學(xué)術(shù)出現(xiàn)新的走向。明末清初之際，秦氏族人多有歸隱者，到松齡時，秦氏家族開始在新的政權(quán)中步入科舉之途。秦松齡于順治乙未登進士，開啟了秦氏在清朝的新發(fā)展。秦松齡在治學(xué)上已經(jīng)不同于家族前人，他治學(xué)并非只是精于靜坐感悟：

修明史，里居二十余年，研精宋五子，篤志窮經(jīng)，尤邃于詩，仿《黃氏日鈔》之例，取歐、蘇、王、李、程、呂、輔、嚴(yán)諸家，以及明郝敬何楷，近時顧炎武之言互相參校，而以己意斷之，不專主小序，亦不專主集傳，偶有疑義，乃為疏解，亦不盡解全書，故稱《毛詩日箋》（秦彬：《錫山秦氏文鈔》，徐雁平、張劍編：“清代家集叢刊”，第54冊）。

在學(xué)術(shù)取向上，秦松齡不專注于程朱理學(xué)對經(jīng)的解釋，而是兼采多家，并參考顧炎武的學(xué)術(shù)觀點，出現(xiàn)了從理學(xué)到樸學(xué)的轉(zhuǎn)變。大約與秦松齡同時的秦沅也開始轉(zhuǎn)向考據(jù)，他參與了顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》的編寫，對地理、名物進行考訂。這種轉(zhuǎn)向代表了對理學(xué)空疏學(xué)風(fēng)的批判，但并不是對理學(xué)的徹底反叛，而是重新強調(diào)程朱理學(xué)的知識性，反對一味空言心性。這種轉(zhuǎn)變是在廣闊的社會背景下，秦氏作為一個有著深厚家學(xué)根基的家族對學(xué)術(shù)的再思考。隨著考據(jù)學(xué)的發(fā)展，秦氏也進入了江南學(xué)術(shù)共同體當(dāng)中，秦蕙田代表了家族在共同體中的最高峰。

秦蕙田，字樹峰，號味經(jīng)，秦道然子，秦松齡孫，以乾隆元年（1736年）進士第三人及第，授編修，累任會試同考官、內(nèi)閣學(xué)士、刑部尚書，加太子少保，卒謚文恭。秦蕙田著有《五禮通考》。

秦氏家族向來以藏書聞名，《錫山秦氏文鈔》中多有記載：

秦汴：拘一小樓名曰萬卷，聚圖籍其中，日事校讎。

秦保寅：家富藏書，喜賓客，蕭山毛奇齡亡命時嘗住其家，盡取其書讀之。尤善慈溪姜宸英，與為唱和。

秦源寬：顧響泉先生稱公雅意汲古，多藏書。

秦蕙田亦以藏書聞名，蔣汾功《五禮通考序》中提到：

予與秦氏世好，從父弱六出尊大父對巖先生之門，藥師又與予同年友也。日往來寄暢園中，與其群從子弟游。素知其家多藏書，凡禮經(jīng)疏義，外間絕少刊本，而庋貯緘題者數(shù)十笥。宗伯以絕人之姿，盡發(fā)而讀之，早歲即洞其條理，綜核纂注，匯為一編。

《文獻家通考》中也記載了秦蕙田的藏書事跡。秦蕙田還建立了味經(jīng)書屋，日事讀書，豐富的圖書資源為秦蕙田的學(xué)術(shù)鉆研奠定了良好的基礎(chǔ)。同時，秦氏歷代都重視家族文獻的整理和編纂，如清初秦枝桂整理的《秦氏金石錄》六十卷，清末秦彬《錫山秦氏詩鈔》，秦國璋、秦?zé)ㄒ捕嘤休嬩涀迦说闹鳌＿@些文獻涵蓋經(jīng)、史、子、集，達656種之多，是秦氏代代積累的文化資源。秦氏家族子弟能夠首先從家族藏書中打下堅實的文獻和學(xué)識基礎(chǔ)，而豐富的家族藏書和家族文獻也構(gòu)成了江南文獻的重要組成部分。

入朝為官之前，秦蕙田便與同邑的顧棟高、吳鼎、吳鼐、蔡德晉等人建立了讀經(jīng)之會，“余少與蔡學(xué)正宸錫、吳水部大年、學(xué)士尊彝、龔布衣繩中為讀經(jīng)之會，人各治一經(jīng)……每會以旬日，會則交相訂正，不蓄疑也，互為錄藏，無忘所能也”。秦蕙田于此會集同邑學(xué)人，半個月進行一次學(xué)術(shù)交流，自覺運用文獻考訂方法來進行學(xué)術(shù)研究，持續(xù)了十多年時間。這個經(jīng)歷奠定了秦蕙田為學(xué)治經(jīng)的取向。另外，秦蕙田與交流會的友人有感于“‘三禮自秦漢諸儒抱殘守闕，注疏雜入讖緯，轇輯紛紜”，因此，他們“乃于禮經(jīng)之文……先之以經(jīng)文之互見錯出足相印證者，繼之以注疏諸儒之柢牾訾議者，又益以唐宋以來專門名家之考論發(fā)明者，每一字一義，輒集百氏而諦審之”，然后“問者、難者、辨者、答者，回旋反復(fù)，務(wù)期愜諸己，信諸人，而后乃筆之箋釋存之。考辨如是者，十有余年，而裒然漸有成秩矣”，形成了秦蕙田對禮學(xué)的最初積累。參與學(xué)術(shù)交流者基本來自無錫縣內(nèi)的世家大族，秦氏與顧氏、吳氏世代聯(lián)姻，這個學(xué)術(shù)交流圈小范圍地匯集了來自地緣、姻親關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的學(xué)人。這樣的集會或結(jié)社在秦氏家族中并不罕見，從明代秦金建立碧山吟社開始，秦氏歷代都有建立或者參與結(jié)社活動的傳統(tǒng)，秦松齡晚年還與徐乾學(xué)等人建立了耆年九老會等。endprint

乾隆十年（1745年），秦蕙田升禮部右侍郎，奉命校閱禮書，后居本生父秦道然憂，“治喪在籍，杜門讀禮，見昆山徐健庵先生通考，規(guī)模義例俱得朱子本意，惟吉嘉賓軍四禮尚屬缺如”，因此與吳尊彝“陳舊篋，置抄胥，發(fā)凡例，一依徐氏之本并取向所考定者，分類排輯，補所未及”。其后，秦蕙田再回到京城，仍任禮部侍郎，繼續(xù)致力于《五禮通考》的編纂，這個時期也是秦蕙田學(xué)術(shù)交流最為旺盛的時期。當(dāng)時參與編纂此書的都是乾嘉學(xué)術(shù)的精英，“先生撰《五禮通考》，博咨當(dāng)時通儒，自方恪敏外，參校者有金匱吳氏鼎、德州盧氏見曾、元和宋氏宗元、嘉定錢氏大昕、王氏鳴盛、休寧戴氏震、仁和沈氏廷芳、吳江顧氏我鈞。其吉禮屬吳氏、盧氏、顧氏。嘉禮屬錢氏者，昏、饗、燕、鄉(xiāng)飲酒、學(xué)諸禮，及體國經(jīng)野、設(shè)官分職兩大類。屬王氏者，射、巡狩。屬戴氏者，觀象授時一大類。賓禮全屬錢氏。軍禮全屬王氏。兇禮屬錢氏、沈氏、吳氏、盧氏。惟宋氏所參校者十及八九，統(tǒng)校全書則屬諸山陽吳氏玉搢焉。青浦王氏昶亦預(yù)參校，而卷中未分注名氏”。可見參與編校的盛況。在這個過程中，他們通過信札等方式進行學(xué)術(shù)的討論，秉持相同的學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)態(tài)度，以開放的態(tài)度吸納他人的觀點。秦蕙田善于提拔學(xué)術(shù)人才，如錢大昕舉薦戴震之時，秦蕙田親自接見并將算學(xué)部分委任戴震?！段宥Y通考》的編纂前后歷時38年，共262卷，匯集了學(xué)術(shù)精英的研究成果，實為皇皇巨著。

秦蕙田之后，秦氏在經(jīng)學(xué)上繼續(xù)發(fā)展，蕙田從孫秦雄濤作《五禮通考輯要》，進一步推動秦氏考據(jù)學(xué)的發(fā)展，秦在東、秦鴻甲等擔(dān)任了四庫館議敘，秦氏家族更廣泛地融入學(xué)術(shù)共同體當(dāng)中。

太平天國起義的沖擊

太平天國第二次東征蘇南期間，江南的主要地區(qū)都成了主戰(zhàn)場，戰(zhàn)亂對經(jīng)濟、人口和文化造成了巨大的破壞，摧毀了共同體存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。無錫秦氏在戰(zhàn)亂中也經(jīng)歷了巨大的變遷。

江南是清朝圖書最豐富的地方，太平天國的統(tǒng)治以及東征蘇南可以說是對圖書毀滅性的破壞。太平天國建都天京以后，洪秀全立刻宣布“四書五經(jīng)”為妖書，規(guī)定：“凡一切妖書，如有敢念誦教習(xí)者，一概皆斬?！睍r人記錄當(dāng)時的情況道：“孔孟于爾亦何病，搜得藏書論擔(dān)挑，行過廁溷隨手拋，拋之不及以火燒，燒之不及以水澆。讀者斬，收者斬，買者賣者一同斬?！碧杰娝街?，焚燒孔廟，燒毀圖書，無錫也不能幸免。就公家藏書而言，據(jù)《無錫金匱縣志》記載，無錫學(xué)庫戰(zhàn)前書籍總量為6部1608本，經(jīng)亂俱失。就私家藏書而言，素有錫山文獻之首之稱的秦氏遭到的破壞也最為嚴(yán)重。秦賡彤于《錫金考乘書后》中記錄了逃難時的狀態(tài)：

先生博聞多撰述，毓芳能讀父書，藏其遺稿。咸豐庚申之亂，吾邑故家藏書毀于兵火殆盡，余方官京師，乃先期避亂渡江北上，盡舍家居，惟奉余家先像及暨父佩安先生手著遺稿以行，以得免于一燼。

為躲避戰(zhàn)亂，族人盡舍輜重，唯愿保存性命，對于家族藏書更無暇顧及，被舍棄在家的藏書無人保護和看管，一邑內(nèi)的藏書幾乎都毀于戰(zhàn)火。這場戰(zhàn)火所造成的損失是難以估量的，歷代人積累下來的書籍都散佚毀滅了，許多珍貴的圖書從此消亡。

戰(zhàn)亂造成人口的巨大遷徙。秦氏族人在逃難的路上輾轉(zhuǎn)流離，在不知道何處是安全地帶的情況下，隨著人流到處遷徙。“庚申南中遭亂，先妣龔孺人挈不孝等以出時奇窘，衣食常不給，世父及從兄弟避亂轉(zhuǎn)徙，尤苦乏食?！庇捎陔y以獲悉哪些地區(qū)未遭戰(zhàn)火、食物缺乏和凍餒、逃亡中的被誤傷等原因，太平天國戰(zhàn)爭在江南這片人口密集地帶造成了巨大的傷亡。

從遷徙的方向上看，秦氏族人遷往受到戰(zhàn)爭破壞的江蘇東部的海門和內(nèi)地的河南：

秦芝清小傳：錫城陷賊……王考先挈眷渡江赴海門，四月二十一日全渠灰燼，府君亦渡江與王考等團聚海門……

遷徙斷裂了家族血脈的聯(lián)系。戰(zhàn)爭結(jié)束之后，秦氏族人多有留在遷徙地的，這就造成了秦氏族人更大程度上的分離和文化的斷裂。回遷無錫的人則面臨重建家園的重任，面對曾經(jīng)美好的家園成廢墟，秦氏族人面臨著沉重的責(zé)任和心理負擔(dān)，由于重新回到家園的不適應(yīng)和重建的疲憊，秦氏族人多有因病而離世者。

重建的艱辛、骨肉分離的痛苦和家園破壞的傷感，造成了秦氏族人巨大的心理壓力。回遷后，家庭經(jīng)濟困難，族人每日都在忙碌著生計，加上疾病的侵襲，家族凋零感愈加濃厚。

太平天國在無錫統(tǒng)治將近四年，從無錫城陷到太平軍敗，清軍、地方團練與太平軍進行了多次激烈的交鋒，對基礎(chǔ)設(shè)施造成了巨大的破壞，錫山秦氏宅邸也毀于戰(zhàn)火。秦?zé)ㄔ凇肚厥险诳肌分杏星逦目坍嫞?/p>

吾宗為兩河第一世家，今經(jīng)兵燹，舊第蕩為廢墟，余幸未經(jīng)大劫，先數(shù)年自燕而至大梁故里，人來間就問訊，知村鎮(zhèn)既成瓦礫之場，而城邑第宅未被灰燼者半皆荊榛叢莽，衙齋兀坐，祖宗邱墓之鄉(xiāng)，桑梓釣游之地，獨心存焉。

太平天國在無錫建立政權(quán)后，直接打擊地主階級，世家大族的財產(chǎn)被搶奪和燒毀。因此，回遷的秦氏族人面臨著宅邸的破壞和財產(chǎn)的巨大損失，出于生計，秦氏族人典當(dāng)了部分自己仍存的房屋，家族的義莊、書塾也賣給異姓。

經(jīng)濟的凋零直接影響了秦氏科舉之業(yè)?；剡w后，經(jīng)濟亟待重振，家族中貧困者甚多，沒有足夠的經(jīng)濟能力支持子弟專心舉業(yè)，也就造成了戰(zhàn)后秦氏科舉上的蕭條。秦?zé)ā豆饩w重興書塾記》：

吾邑秦氏乾隆年間科名最盛……至嘉慶年間而漸少矣。道光間尤少，然回憶余小試時，族中與考者尚且三十余人，鄉(xiāng)試亦稱是，至比歲而就小試者，錫金兩案秦氏止有二十余人，近且十余人矣，過此以往不知又何如也。推其故，總由于兵燹以后，族中貧者無力讀書，改而商賈，只求可以謀生，無暇謀及先緒之墜者。

對比清朝各個時期秦氏中舉人數(shù)，可以看出這種衰落的情況：順治3人，康熙12人，雍正7人，乾隆18人，嘉慶6人，道光6人，咸豐1人，光緒1人，同治1人。迫于生計，秦氏子弟的精力主要在謀生，多有轉(zhuǎn)而經(jīng)商者，書塾被典賣，義莊義田也被捐置，支持舉業(yè)的物質(zhì)條件大半已廢，家門讀書之風(fēng)漸衰，更無人專精于學(xué)問。endprint

戰(zhàn)后的江南百廢待興，整個同治年問，江南都處于休養(yǎng)生息的狀態(tài)中，經(jīng)濟、文化都在不斷恢復(fù)。而對于秦氏而言，重振家聲的第一步是重建秦氏的科舉之業(yè)。秦賡彤、秦緗業(yè)都位居高官，積極恢復(fù)東林書院，并集族人之力恢復(fù)了義莊、義田和家塾，希望通過教育恢復(fù)科舉之家的地位和家學(xué)傳統(tǒng)。秦芝清對幸免于戰(zhàn)火的《錫山秦氏詩鈔》進行整理和輯佚，秦國璋整理和編訂了《無錫藏書記》等重要的文獻，保存家族學(xué)術(shù)和文化的資源。秦緗業(yè)參與編纂縣志，通過修縣志重新組織起縣內(nèi)的學(xué)術(shù)交流網(wǎng)絡(luò)，并重振秦氏的地方威望。

但是在新的環(huán)境下，學(xué)術(shù)的氛圍已經(jīng)發(fā)生了改變。秦?zé)ā⑶刭s彤、秦緗業(yè)輩仍然堅守著家學(xué)傳統(tǒng)中對理學(xué)的追求，也是家族中重要經(jīng)師。而稍晚的秦復(fù)培，學(xué)問兼采漢宋，重視通經(jīng)致用。這種轉(zhuǎn)向在太平天國起義之前就已經(jīng)發(fā)生，在戰(zhàn)亂之后，這種傾向更加明顯，并且在新的經(jīng)濟和內(nèi)憂外患的形勢下，秦氏族人開始面向更廣闊的學(xué)術(shù)世界：

府君曰：“汝性好西學(xué)，不妨兼務(wù)并進，然不可尚西學(xué)而忘國粹……日本勃興，效法西學(xué)，然畢竟日本之西學(xué)非歐美之西學(xué)也。中國如能鑒日本成為中國之西學(xué)，則地大物博富強當(dāng)比日本過之。”（《秦芝清小傳》）

庚申之亂后，秦芝清承擔(dān)起重建家庭的重任，對子侄輩的教育已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)學(xué)問，開始鼓勵后輩學(xué)習(xí)新的技術(shù)知識，已經(jīng)具有了非常開闊的眼光和學(xué)術(shù)視野。隨著科舉的廢除，外患加強，思想也開始轉(zhuǎn)變，秦氏也涌現(xiàn)出投身新教育的人物。

這是作為世家大族對時代的認識和擔(dān)當(dāng)感，也表明了江南新一代學(xué)人的轉(zhuǎn)向。這代表了在太平天國運動之后，在社會不斷面臨外憂內(nèi)患的背景下有識之士的新選擇。世家大族既有堅守傳統(tǒng)學(xué)問者，也有投入新學(xué)重視實用者，呈現(xiàn)多元的變化。

余論

太平天國對江南學(xué)術(shù)圈的影響是廣泛的。然而，太平天國對江南學(xué)術(shù)共同體的打擊并不意味著考據(jù)學(xué)的終止，也不意味著以考據(jù)學(xué)為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)交流的消失，而是以考據(jù)學(xué)為基本方法的學(xué)術(shù)交流圈的衰落。

從經(jīng)濟的角度來看，江南學(xué)術(shù)共同體是以官方和半官方的經(jīng)濟支持為基礎(chǔ)的。除了官修圖書，還有官僚組織修纂的圖書，而這些官僚往往與世家大族相關(guān)聯(lián)。世家大族在太平天國戰(zhàn)爭中普遍遭受了巨大的經(jīng)濟損失，甚至衰敗。戰(zhàn)后家族成員多著眼于恢復(fù)經(jīng)濟，很多家族選擇了新的經(jīng)濟增長方式，不再局限于科舉發(fā)家，也就減少了在學(xué)術(shù)上的投入。

從藏書的角度來看，太平天國戰(zhàn)爭摧毀了江南豐富的藏書。杭州汪氏振綺堂、祁氏澹生堂、孫氏壽松堂、趙氏小山堂等即毀于太平天國戰(zhàn)亂之中，著名藏書家的藏書及藏書樓都遭到了不同程度的破壞，圖書大量流失。同治中，江蘇學(xué)政鮑源深《請購刊經(jīng)書疏》云：

近年各省因經(jīng)兵燹，書多散佚，臣視學(xué)江蘇，按試所經(jīng)，留心訪察，如江蘇松、常、鎮(zhèn)、揚諸府，向稱人文極盛之地。學(xué)校舊藏書籍，蕩然無存。藩署舊有恭刻經(jīng)史諸書板片，亦均毀失。民間藏書之家，卷帙悉成灰燼。亂后雖偶有書肆所刻經(jīng)書，但系刪節(jié)之本，簡陋不堪。士子有志讀書，無從購覓。蘇省如此，皖浙江右諸省情形，原亦相同。

可以想見當(dāng)時的圖書焚毀情況，圖書的焚毀也就摧毀了考據(jù)學(xué)賴以生存的基礎(chǔ)。戰(zhàn)后，雖然學(xué)者和官僚致力于搜集散佚的文獻，并重新印刷圖書，然而大量珍貴的古籍已經(jīng)在戰(zhàn)亂中永久地消失了。

從人口遷徙的角度來看，太平天國導(dǎo)致江南原住居民的大量死亡和外遷，造成戰(zhàn)后江南勞動力的匱乏。為了恢復(fù)經(jīng)濟，朝廷一再下令招墾，于是來自湖北、湖南、河南等地的人口涌入江南，為江南的經(jīng)濟恢復(fù)提供了豐富的勞動力，也對原有文化造成沖擊。同時，江南大量的學(xué)人、商人、士紳涌入上海，江南最核心的文化和經(jīng)濟群體進入了上海，上海成了新的文化中心。上海作為長江口上最大的通商口岸，商業(yè)文化的氣息更為濃郁，以上海為文化中心的江南，已經(jīng)不再是以往的江南了。

從學(xué)者的角度來看，學(xué)者們經(jīng)歷了戰(zhàn)亂的流離，如莫友芝、俞樾等。俞樾于1857年罷官后，于次年返鄉(xiāng)，而故鄉(xiāng)已經(jīng)被戰(zhàn)爭侵襲，只能暫居別處。1860年又因兵避地紹興，隨后又逃亡上海，后流寓天津友人處。直到1865年，俞樾才入蘇州紫陽書院，后于1868年講學(xué)杭州詁經(jīng)精舍。在遠離藏書并且要時刻揪心于生死的情況下，難以產(chǎn)生學(xué)術(shù)成果，更遑論學(xué)術(shù)交流。俞樾主要的學(xué)術(shù)著作大多作于戰(zhàn)前及在詁經(jīng)精舍任教之時。戰(zhàn)后江南書院得到了一定的恢復(fù)，然而景況大不如前。以詁經(jīng)精舍為例，在戰(zhàn)前是江南學(xué)術(shù)的重地，培養(yǎng)了一批致力于考據(jù)學(xué)的學(xué)者。俞樾掌詁經(jīng)精舍期間，雖然在一定程度上恢復(fù)了書院的運行，但是難以有阮元主持時的影響力，《詁經(jīng)精舍文集》的質(zhì)量也大不如前，這也就意味著漢學(xué)的衰落。

太平天國戰(zhàn)爭對江南學(xué)術(shù)共同體的影響是深遠的。以作為共同體重要文化因子的世家大族在戰(zhàn)爭中所遭之厄來看，太平天國撼動了共同體賴以生存的經(jīng)濟、圖書基礎(chǔ)。它對江南學(xué)術(shù)圈的沖擊，使得漢學(xué)不再作為最核心、最廣泛的學(xué)術(shù)內(nèi)容，隨著戰(zhàn)后內(nèi)憂外患的加劇，學(xué)者無法忽視不斷加深的民族危機和社會危機，學(xué)術(shù)必然會發(fā)生新的轉(zhuǎn)向，太平天國加速了這種走向的發(fā)生。endprint