王人天

論寫(xiě)作詩(shī)歌語(yǔ)言的自然

王人天

要寫(xiě)好詩(shī)歌，語(yǔ)言是個(gè)關(guān)鍵，好的詩(shī)歌，語(yǔ)言總是很自然的，讓我們讀來(lái)非常舒服，朗朗上口，貼切生動(dòng)，意境深入，渾厚大氣。但是，如何才能夠達(dá)到語(yǔ)言自然的形成方式，非常令人值得探索，筆者試做一些有益的探討和梳理。

一、寫(xiě)作思路清晰是使詩(shī)歌語(yǔ)言自然的關(guān)鍵

詩(shī)歌也好，作文也好，都得有個(gè)思路，思路清晰，才能有的放矢，孰輕孰重，誰(shuí)在前誰(shuí)在后，了然于胸，筆底自然好寫(xiě)，廢話(huà)少了，言辭不生搬硬套，也不會(huì)虛空亂抓句子。在詩(shī)歌上來(lái)說(shuō)，就少去了生硬意象的詞和廢話(huà)。

語(yǔ)言是工具，作為詩(shī)歌寫(xiě)作的零部件，它的運(yùn)轉(zhuǎn)符合整臺(tái)機(jī)子的運(yùn)轉(zhuǎn)，也就是說(shuō)詩(shī)歌的語(yǔ)言服從詩(shī)歌主題表達(dá)的需要，服從整首詩(shī)骨架和結(jié)構(gòu)的安排。由此，骨架和結(jié)構(gòu)的合理就起了決定性的作用。怎樣才能使骨架和結(jié)構(gòu)的安排合理呢？筆者要說(shuō)的是首先必須得寫(xiě)作的思路清晰。因?yàn)樗悸返那逦酷j釀成熟，醞釀成熟了，就對(duì)整首詩(shī)要表達(dá)的主題思想、結(jié)構(gòu)形式以及如何過(guò)度、出筆等等掌握得清清楚楚，了然于胸，言辭才可把常用而熟悉的詞語(yǔ)用得恰到好處，讓人們感到熟悉而不生硬拗口，念起來(lái)時(shí)，思路的暢通導(dǎo)致讀著順口而不阻隔。不阻隔的語(yǔ)言能讓人們感到一種美的自然力量在心中誕生。

實(shí)際上，詩(shī)歌語(yǔ)言的走向在下筆的時(shí)候就定下了基調(diào)，后面的詞語(yǔ)、意象都是在第一句的基礎(chǔ)上生發(fā)開(kāi)去，不管是順藤摸瓜或逆向思維，再或者順路前行，一切都是第一句引發(fā)出來(lái)的。思路的暢通是說(shuō)話(huà)的基礎(chǔ)，主題的把握是對(duì)說(shuō)話(huà)的總領(lǐng)，結(jié)構(gòu)、骨架的掌握是說(shuō)話(huà)的技巧，我們掌握了才能充分地調(diào)動(dòng)言辭，把心中所想明明白白地告訴大家。詩(shī)歌意象是言辭，言辭得符合所有文章語(yǔ)言的規(guī)律，符合說(shuō)話(huà)的規(guī)律，只不過(guò)它更多隱語(yǔ)、更多“圓子話(huà)”、更多譬喻，在諸多聯(lián)想、跳躍、虛實(shí)轉(zhuǎn)化中完成詩(shī)歌語(yǔ)言的生成和表達(dá)。

假如一個(gè)人講故事給別人聽(tīng)，是東講一點(diǎn)西講一點(diǎn)呢，還是得有一定的順序？即使插敘和倒敘，故事也得通暢，吸引人才是關(guān)鍵，否則，人們則不愿聽(tīng)，由此，在講的時(shí)候就要求講究一定的技巧和方法。所謂方法就是思路，思路的通暢導(dǎo)致故事的敘述合理。換句話(huà)說(shuō)就是詩(shī)歌的思路也要合理、通暢，寫(xiě)起來(lái)時(shí)才會(huì)文思泉涌，意象自然涌到眼前，佳句疊生，意境生輝。為此，詩(shī)歌的思路是不簡(jiǎn)單的思路，是生活的重疊，是生活的濃縮和生活釀出的蜜，我認(rèn)為詩(shī)歌是生活的精華。在文字里，我們把生活涵蓋的所有東西，通過(guò)大腦過(guò)濾、凝聚成文字樣的有形物進(jìn)行表達(dá)，而有形物的凝聚過(guò)程是痛苦的，也是極崇高的、快樂(lè)的，是生命的體現(xiàn)，是我們對(duì)社會(huì)、對(duì)宇宙、對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和體悟，對(duì)人生的破解和自我解析在思想精神世界里的充分表達(dá)，因此詩(shī)歌產(chǎn)生了意義和價(jià)值。

于是詩(shī)歌語(yǔ)言思路的紋理、軌跡就有了一定的規(guī)律可循：在寫(xiě)作詩(shī)歌的時(shí)候，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)前人的教訓(xùn)和寫(xiě)作技巧，取得使思路暢通的方法，當(dāng)然在取得一定的方法之后就要?jiǎng)?chuàng)新，否則人云亦云不足為奇，俗諺“好話(huà)一遍人稱(chēng)款，二遍尚可聞，三遍四遍不稀見(jiàn)”，文以奇立足即是。詩(shī)歌以新及獨(dú)特生存，寫(xiě)出的詩(shī)歌不一定最好，但人們看了后，認(rèn)為有新發(fā)現(xiàn)，那就有價(jià)值。因?yàn)樾抡f(shuō)明有創(chuàng)造，不新就是臨摹，或者說(shuō)是別人說(shuō)過(guò)的話(huà)，作為思路來(lái)說(shuō)，別人說(shuō)過(guò)的很容易照搬，自己的創(chuàng)造則不容易。要使創(chuàng)造被別人認(rèn)可，就得符合思維。符合思維才能意思清楚明了，朗朗上口；符合思維的醞釀、構(gòu)思方法是詩(shī)歌寫(xiě)好的前提，也是使詩(shī)歌自然的關(guān)鍵。

二、意象生成合理是形成詩(shī)歌語(yǔ)言自然的重要因素

為什么有的詩(shī)歌讀起來(lái)，意思明白，但就是不通暢，感覺(jué)阻隔？問(wèn)題是思路大體通暢了，但不懂得技法和意象的生成關(guān)系。表面看來(lái)，是表達(dá)了意思，可沒(méi)找到它們內(nèi)部連接的方法，也就是沒(méi)有找到它們內(nèi)涵所共有的東西。只有通過(guò)這種共有的東西，才能使它們相互關(guān)聯(lián)起來(lái)，在人類(lèi)的大腦思維中容易地走到一起，順藤摸瓜或是類(lèi)比、模仿，再或者逆向反思，總之都以一定的規(guī)律方式接近。詩(shī)歌的意象生成是在思維的方式上產(chǎn)生，并形成有形文字，借文字表達(dá)大腦所想的精神世界，傳達(dá)給讀者，合理地把無(wú)形幻化為有形的過(guò)程即意象生成。

詩(shī)歌意象的生成是有一定的方式和規(guī)律的，下我探索總結(jié)了一下，大約有以下幾種生成方式。

1.聯(lián)想推進(jìn)，順藤摸瓜，同類(lèi)相聚，由此及彼

在寫(xiě)作詩(shī)歌的時(shí)候，意象的生成須靠大腦的聯(lián)想，而這種聯(lián)想是有一定的軌跡可尋的。一般來(lái)說(shuō)，人的思維都容易走同種、同樣、同類(lèi)的思維方式，即橫向形的思維方式。譬如由人的部分身體器官想到人身體上的其他器官，植物想到植物，動(dòng)物想到動(dòng)物，天氣想到氣候的種種，礦物想到礦物，農(nóng)作物而想到糧食等等，說(shuō)具體一點(diǎn)就是由手想到手臂或者是腳、頭等，這些東西很相近，又血脈相承，內(nèi)里含有一定的相關(guān)因素，此因素就是我們?yōu)楹蜗肫鹚脑?，也是我們探討的意象生成的關(guān)系。研究這種關(guān)系能夠促使我們把詩(shī)歌的邏輯整理得縝密而含蓄，通暢而有意味，好的詩(shī)歌意象生成既特別又合理。

換句話(huà)說(shuō)，聯(lián)想是詩(shī)歌寫(xiě)作的關(guān)鍵。沒(méi)有聯(lián)想，就沒(méi)有詩(shī)歌。詩(shī)歌意象通過(guò)聯(lián)想而產(chǎn)生由此及彼的推進(jìn)，在此，我要說(shuō)的推進(jìn)不是同類(lèi)的由此及彼，而是由此物想到另一物的推進(jìn)方式。譬如海子的名句“面朝大海，春暖花開(kāi)”，本來(lái)大海和春花是絕不相同的兩種事物，但被他聯(lián)想起來(lái)了。那么，這種聯(lián)想是一個(gè)怎樣的思維方式呢？首先，有一個(gè)大海，大海就有海浪，海浪就有浪花，當(dāng)他看到寬廣的大海，同時(shí)也就看到了大海上的浪花，由浪花想到植物的花，無(wú)論是桃花梨花李花杏花，不管是什么花，總之只要是春天的花，他都想到了，由此才會(huì)有“春暖花開(kāi)”的意象。意象的生成跟隨作者的思維方式，跟隨著作者的心情變化，不會(huì)無(wú)緣無(wú)故產(chǎn)生。古代傳承下來(lái)的意象有的具有了定模，譬如月亮想到故鄉(xiāng)，月亮就具有了鄉(xiāng)愁模式，但是我們可以打破這種模式，走創(chuàng)新之路。月亮可想到故鄉(xiāng)，同時(shí)也可想到太陽(yáng)，我們?yōu)楹尾豢梢匀ハ氲矫廊四?？因?yàn)樵铝潦顷幮缘?，給人是柔和之美；美人也是陰性的，給人亦是柔和姣美，由此而有了共通性，生成意象創(chuàng)造一首詩(shī)完全是可以的。那么，以此意象生成方式篡改李白的詩(shī)寫(xiě)一首看看：舉頭望明月，低頭暗自傷；云遮美眉去，何以亮堂堂？美眉和月亮就有了關(guān)聯(lián)。打破古人既定規(guī)律，而又符合詩(shī)歌意象的生成法則，對(duì)于今天來(lái)說(shuō)，是詩(shī)歌發(fā)展的重要瓶頸，也是很重要的方法。聯(lián)想不僅由浪花想到春花，也可想到雪花，還可由雪花想到春花，再由花想到女人，總之，合理就是法則。

2.以管窺豹，遞進(jìn)探程，反向思維，逆得結(jié)果

詩(shī)歌的意象生成不僅可以從橫向的方向發(fā)展，也可以從縱向的方向發(fā)展，即以管窺豹遞進(jìn)式的生成，譬如由瓦檐想到整座房子，由房子的外形想到室內(nèi)，由室內(nèi)想到房子的主人，由主人想到社會(huì)的整個(gè)空間，這其實(shí)是遞進(jìn)式的思維發(fā)散過(guò)程。把這個(gè)過(guò)程捋清楚了，意象的生成也就自然的產(chǎn)生了，所產(chǎn)生的合理意象讓人閱讀的時(shí)候，思維上不會(huì)阻隔，也不會(huì)產(chǎn)生生硬感。其實(shí)，許多詩(shī)歌在初寫(xiě)者的手里，本來(lái)很有感受，但是寫(xiě)出來(lái)后，讀著別口，原因就是為了使詩(shī)歌獨(dú)出新意，而讓意象的生成生拉活扯，不順著思維自然形成，當(dāng)然要?jiǎng)e口了。順應(yīng)思維，以部分推及整體，譬如由人身上的某個(gè)部位而想到人的整個(gè)身體，再由這個(gè)身體而想到某個(gè)部位有可能的表現(xiàn)推及其他物體等，思路不錯(cuò)亂，意象自然順口。

遞進(jìn)過(guò)程中社會(huì)上所有的事物都有相對(duì)的一面，也就是相反的陰陽(yáng)兩極。換句話(huà)說(shuō)就是事物都有陰陽(yáng)兩面，而這兩面是兩個(gè)極端，是水火不相容的，相互會(huì)越走越遠(yuǎn)，但作為人的思維，往往會(huì)想到另一面去，由此產(chǎn)生了反向思維。正因?yàn)榉聪蛩季S的作用，也就使詩(shī)歌意象的生成多了一條法則。譬如由天想到地，由水想到火，由山想到水，由好想到壞，由壞想到好，等等，它們都有一定的法則，朝相對(duì)的一面出發(fā)，而推理出事物的發(fā)展，也就是一種邏輯關(guān)系的逆反。往往詩(shī)歌寫(xiě)作中，這種逆反邏輯關(guān)系常常出人意料，得出最好結(jié)果，換言之就是意象生成的思維過(guò)程通過(guò)逆反的方向而得出最好意象。

好的意象是生成好的詩(shī)歌的關(guān)鍵。寫(xiě)詩(shī)利用哪種生成法則來(lái)寫(xiě)，關(guān)鍵看對(duì)主題要領(lǐng)的把握，意象要新且奇并合理，讀起來(lái)順暢，把人們思路一下引入創(chuàng)造出美好就是好方法。反向思維的意象生成方式形成的意象在相反的方向，譬如艾青的詩(shī)：“為什么我的眼含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”。俗話(huà)說(shuō)“水來(lái)土掩”，陰陽(yáng)五行“水克火，火克金，金克木，木克土，土克水”，水和火是相對(duì)立的，土和水也是相對(duì)立的，詩(shī)人眼中的淚水讓我們最直觀(guān)的感受是水，與水相對(duì)立的則是土。土是啥？土就是土地。由此，淚水意象演化了下一句的生成，也就是土地的意象得以造就，從而讓詩(shī)歌的內(nèi)涵豐富起來(lái)，讓想象的空間更大更寬廣，不能不被詩(shī)人的詩(shī)句感動(dòng)，這都是意象的功勞。

3.利用修辭手法生成意象，學(xué)習(xí)民歌巧喻

接下來(lái)，詩(shī)歌意象的生成還有一個(gè)重要的方法，就是利用漢語(yǔ)不同的修辭手法。這些手法特別是在民歌中大量應(yīng)用，讓許多人認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)學(xué)習(xí)民歌能得到大幫助。在我國(guó)古代，很多詩(shī)人都向民歌學(xué)習(xí)，并且后來(lái)都成了優(yōu)秀詩(shī)人，譬如李白、杜甫、白居易、秦觀(guān)、劉禹錫等，莫不讓人仰目視之。

民歌手法主要以譬喻、比興為主體，間雜擬人、疊句、夸張、復(fù)踏、雙關(guān)、對(duì)偶、摹聲等等，這些修辭手法有助于意境的表達(dá)，換過(guò)來(lái)用在詩(shī)歌上，也能大大的加強(qiáng)意象的表達(dá)效果，或者說(shuō)有的意象從根本上就是這些修辭表達(dá)的結(jié)果。如徐志摩《再別康橋》中“那河畔的金柳，/是夕陽(yáng)中的新娘”，就是用暗喻的修辭遞進(jìn)意象。金柳怎么會(huì)是新娘呢？得靠修辭表達(dá)，直接地告訴人們它就是新娘，當(dāng)然其中含有了擬人，金柳是柔軟搖擺的，漂亮的女人腰肢也柔軟，其中就涵有了共通性，但畢竟柳與女人隔得太遙遠(yuǎn)，沒(méi)有修辭來(lái)轉(zhuǎn)換，人們會(huì)覺(jué)得突兀，用了修辭，人們一下子就明了了。由此，詩(shī)歌的意象在修辭的使用下就賦有了詩(shī)意，更能傳達(dá)出許多意想不到的效果。我們?cè)趯?xiě)詩(shī)的時(shí)候，利用修辭手法生成意象，也是重要的一課，把握和學(xué)習(xí)好修辭，更有助于生成意象及寫(xiě)好詩(shī)歌。當(dāng)這些都掌握的時(shí)候，詩(shī)歌語(yǔ)言也就自然了。

好詩(shī)不僅語(yǔ)言凝練，意象也要凝練，選擇的意象要具有代表性和精確性。用好一個(gè)意象可以起到以一當(dāng)十的效果。精確的意象讓人明了，繁雜的意象讓人眼花繚亂，減去繁雜后自然讓人思維容易進(jìn)入，讀起來(lái)也緊跟進(jìn)程，由此，思維的通暢導(dǎo)致語(yǔ)言自然，在這方面，中國(guó)古代的詩(shī)人做得非常漂亮，譬如李白的《靜夜思》選取月光與故鄉(xiāng)兩個(gè)意象就非常準(zhǔn)確。

三、凝練和音樂(lè)節(jié)律性使詩(shī)歌語(yǔ)言自然朗朗上口

要使詩(shī)歌語(yǔ)言自然，語(yǔ)言的凝練和音樂(lè)的節(jié)律性也是不容忽視的問(wèn)題。

“刪繁就簡(jiǎn)三月樹(shù)，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”，詩(shī)歌講求語(yǔ)言的精悍，凝練的詩(shī)歌是最精要的語(yǔ)言，剔去了旁枝末節(jié)，像三月的樹(shù)一樣精神，樹(shù)根養(yǎng)分直達(dá)樹(shù)梢，樹(shù)會(huì)長(zhǎng)勢(shì)旺盛，同理，凝練的詩(shī)歌讓人看起來(lái)舒服，舒服的詩(shī)歌肯定自然，因?yàn)榭雌饋?lái)明了、澈朗，讀起來(lái)順暢。精練不僅在字詞的凝練，還在于意象的凝練。選擇的意象一定要具有代表性和精確性，用好一個(gè)意象就可以起到以一當(dāng)十的效果，減去可要可不要的意象，句子和字詞就會(huì)少許多。精確的意象讓人明目，繁雜的意象讓人眼花繚亂，減去繁雜的東西，自然讓人的思維容易進(jìn)入，讀起來(lái)緊跟進(jìn)程，思維通泰而覺(jué)語(yǔ)言自然，何況人的思維模式都喜歡精練而不喜歡繁雜，因?yàn)榉彪s是大腦思維混淆不清才出現(xiàn)的結(jié)果，換句話(huà)說(shuō)就是不能把思維方式捋成清楚的一條線(xiàn)進(jìn)行表達(dá)所致，故寫(xiě)作詩(shī)歌要朝最精煉的語(yǔ)詞和最精確的意象去做，才會(huì)讓人感到自然、嘆服。

另外，對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂(lè)性：一般來(lái)說(shuō)，人們說(shuō)話(huà)的語(yǔ)言單位是以?xún)蓚€(gè)字或三個(gè)字為一節(jié)，單字為一節(jié)的較少，四個(gè)字的就更少了，甚至于幾乎沒(méi)有，寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候符合了音節(jié)的排列性，讀起來(lái)就會(huì)自然好讀，更何況在音樂(lè)的節(jié)律性上大多是以字詞單位組成節(jié)拍，有一定的規(guī)律，讓人循著節(jié)拍朗讀或歌唱，順其自然。譬如民歌，就大多以三二二或二二三，再或者二三二的節(jié)拍順序進(jìn)行，讓人在歌唱時(shí)，一邊歌唱一邊打節(jié)拍，每一個(gè)字音都落在拍上，氣勻順，唱起來(lái)有感情，順乎氣息的流通。由此，詩(shī)歌的節(jié)律性按照音樂(lè)的節(jié)拍走，容易調(diào)動(dòng)感情，也容易使字詞讀起來(lái)暢通自然，聲音婉轉(zhuǎn)，歌的內(nèi)涵和功用得以體現(xiàn)，即使激昂、歡快的詩(shī)歌也是在音樂(lè)的節(jié)拍中進(jìn)行，音樂(lè)節(jié)律性讓詩(shī)歌更加自然。

當(dāng)然，詩(shī)歌的音樂(lè)節(jié)律性也體現(xiàn)在壓韻中，中國(guó)的古體詩(shī)和民間的民歌均非常講究韻腳，韻腳是為了讓人讀唱的時(shí)候通暢自然，于聲音里感受韻律美?，F(xiàn)代自由體詩(shī)已不再很講究壓韻。話(huà)說(shuō)回來(lái)，畢竟是很不講究，而在一定程度上說(shuō)明還是講究的，譬如音調(diào)和近音上的處理，都是壓韻的一種變化，平仄不再?lài)?yán)格，但是讀起來(lái)的音調(diào)變化大致還是要符合的，盡管是口語(yǔ)音或者方言音，只有那樣的處理，才能使詩(shī)歌的節(jié)奏和音韻美體現(xiàn)出來(lái)，讓誦讀詩(shī)歌的人感到輕松，在那種抑揚(yáng)頓挫里感受詩(shī)歌的美麗。

我不主張絕對(duì)的壓韻，但詩(shī)歌的節(jié)奏、音樂(lè)的節(jié)律性和音韻美還是要講究的，因?yàn)橹挥羞@樣，才能使詩(shī)歌走向更大的和諧自然，只有和諧自然了的詩(shī)歌才是美麗的詩(shī)歌，才能讓我們的精神感到舒坦。為什么不主張絕對(duì)壓韻？一是有礙詩(shī)歌的發(fā)展；二是語(yǔ)言在數(shù)千年的變化中，語(yǔ)音已產(chǎn)生了很大的改變，許多語(yǔ)音早已不符合古代壓韻音標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)，盡管在現(xiàn)代的今天，普通話(huà)普及，那也僅是以北方話(huà)為標(biāo)準(zhǔn)的大致普及，何況中國(guó)地廣人多，各個(gè)地方都有方言音，更出現(xiàn)了許多出入，難以一種要求去判斷壓韻的標(biāo)準(zhǔn)和制定一個(gè)絕對(duì)的規(guī)律。但是，我們可以以相近或相似的壓韻方式進(jìn)行，雖然不是很合格，但能起到一定的補(bǔ)救，是走向自然美的一種音韻方法。實(shí)質(zhì)上，節(jié)奏感、音樂(lè)美都可以借詩(shī)歌的音樂(lè)節(jié)律性表達(dá)出來(lái)，讀起來(lái)的時(shí)候聲調(diào)順暢，從而讓我們覺(jué)得好讀，自然，自然了才是好詩(shī)歌。

四、熟悉生活，提煉口語(yǔ)，使詩(shī)歌語(yǔ)言產(chǎn)生親切感

詩(shī)歌的自然美，僅是上邊這些，還不足以將自然充分表達(dá)。實(shí)質(zhì)上要充分的表達(dá)詩(shī)歌的自然，關(guān)鍵還得要熟悉生活。生活是藝術(shù)的來(lái)源，沒(méi)有生活的藝術(shù)就是假、虛、飄的藝術(shù)，不能感動(dòng)人，不能獲得人們心靈的共鳴，更不能讓人們沉醉其中，無(wú)法閱讀和欣賞。試問(wèn)，一件藝術(shù)品的功用是什么？它就是讓人們審美。人們無(wú)法閱讀和欣賞了，又怎去審美？再說(shuō)，人們的審美習(xí)慣總跟生活和自然有著這樣那樣的關(guān)系，或直截或間接，需要生活給予提示，需要自然來(lái)做導(dǎo)向，就是從書(shū)本上獲得的知識(shí)也是前人總結(jié)了的生活知識(shí)，何況書(shū)本知識(shí)是死的，現(xiàn)實(shí)生活才是活的，靈活應(yīng)用，向生活學(xué)習(xí)才能更好地創(chuàng)造和鑒賞藝術(shù)。對(duì)于寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，也是這樣，必須深入生活，了解并熟悉它，才能夠探入實(shí)質(zhì)，寫(xiě)出人類(lèi)心靈共鳴的東西。有了共鳴的東西，人們才能夠更多的認(rèn)同，在認(rèn)同的同時(shí)，才會(huì)感到自然，因?yàn)槭侨藗冋J(rèn)識(shí)和熟悉的生活，就是獵奇的鑒賞，也是作者熟悉生活后把生活的真實(shí)性淋漓盡致表達(dá)了出來(lái)，活化在鑒賞者的眼中，由此而得到鑒賞。如果作者不熟悉，就寫(xiě)不深透，也寫(xiě)不真實(shí)，更不能打動(dòng)讀者。因?yàn)樽髡邔?xiě)作時(shí)在思維的過(guò)程中，思維常因不熟悉而受阻隔，阻隔了，語(yǔ)言也就不能順暢，不順暢，語(yǔ)言就辦不到自然。由此，詩(shī)歌語(yǔ)言的自然是需要對(duì)生活熟悉的，不是一般的熟悉，而是深入的了解和認(rèn)知，是從思想到體驗(yàn)上都能對(duì)生活給予認(rèn)知和深入的解剖。

寫(xiě)作詩(shī)歌的時(shí)候，應(yīng)該圍繞生活寫(xiě)，寫(xiě)生活中最熟悉的部分。因?yàn)槟遣糠质亲钫莆盏模瑢?xiě)起來(lái)時(shí)思維不會(huì)打阻隔，滔滔暢暢中尋找熟悉恰切的詞匯。

尋找到熟悉恰切的詞匯，語(yǔ)言就自然好表達(dá)。換句話(huà)說(shuō)，也就是容易從我們大腦的詞庫(kù)里找到合適的詞匯來(lái)表達(dá)意思。意思清楚了，明白了，讀者讀起來(lái)會(huì)有一種身臨其境的感受。因?yàn)榍‘?dāng)?shù)脑~匯是特定生活的再現(xiàn)，是別的詞所不能代替的表達(dá)，意象的演繹在思維中產(chǎn)生并進(jìn)行特定。如果不了解生活，產(chǎn)生的意象就會(huì)生硬，有“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”之嫌而使詩(shī)歌的語(yǔ)言失去自然順暢。由此，要想達(dá)到詩(shī)歌語(yǔ)言的自然，就必須寫(xiě)熟悉的生活，寫(xiě)周?chē)纳?，?xiě)經(jīng)歷過(guò)的生活，即寫(xiě)自己親眼看到的和親耳聽(tīng)到的，再或者就是自己采訪(fǎng)記錄了解來(lái)的及親自實(shí)踐的，通過(guò)扎實(shí)的生活基礎(chǔ)組織可用的語(yǔ)言詞匯表達(dá)要說(shuō)的東西，避免不熟悉的東西造成生造意象演化生造語(yǔ)言。再者，對(duì)生活熟悉，寫(xiě)起來(lái)就很容易使用生活范圍內(nèi)的口語(yǔ)，因?yàn)榭谡Z(yǔ)的親切感會(huì)讓人讀起來(lái)感到暢快而顯得自然。

如今，口語(yǔ)入詩(shī)的流行，也許是詩(shī)人們?yōu)槭乖?shī)歌語(yǔ)言的自然而自覺(jué)的應(yīng)用。事實(shí)證明，口語(yǔ)入詩(shī)已是詩(shī)歌發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)。但是我要說(shuō)的口語(yǔ)入詩(shī)必須要提煉，否則，就不叫詩(shī)。因?yàn)樵?shī)歌是有意象的，言辭通過(guò)意象的表達(dá)給人以?xún)?yōu)美，再加之意境的深邃曠遠(yuǎn)給人以無(wú)盡的想象，人們?cè)陂喿x的時(shí)候沉醉在思維的聯(lián)想空間里而得到對(duì)作品的審美。美是無(wú)盡的，口語(yǔ)是直白的，但是口語(yǔ)是人們最熟悉的語(yǔ)言，是日常生活中最不可缺少的部分，人們用它交流，用它表達(dá)意愿，使用頻率產(chǎn)生親切感及依賴(lài)感。換句話(huà)說(shuō)，用口語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)很容易讓人們的大腦思維接受知識(shí)的表達(dá)。但是口語(yǔ)有低俗的、直白的、也有大量方言拗口的、有別的地方不能懂的，在使用口語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候必須進(jìn)行提煉、取舍，否則雖是自然了，也成不了詩(shī)，而成了生活里的說(shuō)話(huà)。

口語(yǔ)對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，是最熟悉的語(yǔ)言，也是最常用、使用頻率最高的語(yǔ)言，由于經(jīng)常使用而熟能生巧。寫(xiě)詩(shī)用口語(yǔ)，關(guān)鍵在一個(gè)“巧”字。如何把語(yǔ)言應(yīng)用巧妙是寫(xiě)詩(shī)的技巧。人類(lèi)在平時(shí)的說(shuō)話(huà)中，大多情況斷斷續(xù)續(xù)，隨著事物的發(fā)展和行為的變化說(shuō)話(huà)，而不會(huì)像寫(xiě)文章一樣整篇整章的說(shuō)。為此，在寫(xiě)詩(shī)歌的時(shí)候，就得提煉口語(yǔ)，要把話(huà)寫(xiě)得連貫起來(lái)，精彩起來(lái)。詩(shī)歌本身就是文章，只因體裁的不同而產(chǎn)生分行，看上去像說(shuō)話(huà)一樣——斷斷續(xù)續(xù)，可詩(shī)歌畢竟不是口頭說(shuō)話(huà)，而是文章的藝術(shù)性使說(shuō)話(huà)得到升華，何況內(nèi)涵的美更使語(yǔ)言走入了脫俗。應(yīng)用口語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)，就是要把這種語(yǔ)言升華起來(lái)，化腐朽為神奇，度精神于圣殿，給人以美輪美奐的審美感受。精神的愉悅是對(duì)文明的感知，口語(yǔ)的升華是對(duì)文明的進(jìn)步，提煉口語(yǔ)，以熟悉的語(yǔ)言寫(xiě)詩(shī)是使人們的思維容易接近升華，同時(shí)也是對(duì)文學(xué)邊緣化的一種緩解或補(bǔ)救。如今，文學(xué)的受眾走入了怪圈，讀文學(xué)作品的人幾乎是文學(xué)愛(ài)好者，其他大多只愛(ài)掙錢(qián)、麻將、影視，不喜歡讀文字的深?yuàn)W，倘若換成口語(yǔ)，或許是另一回事，因?yàn)檎Z(yǔ)言的熟悉導(dǎo)致讀起來(lái)不費(fèi)勁，更難得的是由親切而產(chǎn)生自然感。有了這種自然感，詩(shī)歌語(yǔ)言當(dāng)就是另一回事。

尾 語(yǔ)

詩(shī)歌語(yǔ)言的自然不是簡(jiǎn)單的說(shuō)話(huà)，也不是簡(jiǎn)單的文字，更不是簡(jiǎn)單的模仿，而是通過(guò)研習(xí)深究才可達(dá)到，具有多方面技術(shù)含量和應(yīng)注意的細(xì)節(jié)。寫(xiě)作是語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)歌是把語(yǔ)言應(yīng)用到高含量高技巧的寫(xiě)作，我們的生活都可以寫(xiě)成詩(shī)歌，關(guān)鍵是看怎樣來(lái)把握技巧，怎樣來(lái)調(diào)動(dòng)情感？魅力所在是給人們共鳴，換句話(huà)說(shuō)就是人們?cè)诟惺苤袑徝馈?/p>

美的詩(shī)歌一定是自然的，自然和諧是大家的共識(shí)，自然的美也包含了簡(jiǎn)潔的美，跳出舊框框套套，找到一種更適合自己的表現(xiàn)方式，把符合詩(shī)歌要素的詩(shī)歌元素淋漓盡致體現(xiàn)，最終為詩(shī)歌服務(wù)才是最高要求。

【注釋】

[1] 云南俗語(yǔ)，意為再好的話(huà)也只能說(shuō)三遍，若再說(shuō)多則味變，失去原本之意。

[2] 海子著，《海子的詩(shī)》，人民文學(xué)出版社出版，1999年12月出版。

[3] 徐志摩著，《猛虎集》，百花文藝出版社，2006年出版。

（作者系云南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員）

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