趙月斌

——評張煒長篇新著《獨藥師》

趙月斌

一

最近，張煒新著《獨藥師》由《人民文學(xué)》雜志(2016年第5期)和人民文學(xué)出版社同時推出，這是張煒的第20部長篇小說，也是他成功施行中年變法，另立高標(biāo)的重磅力作。

“寫作恐怕是這世上唯一越做越難做的行當(dāng)”，有位大寫家曾這樣抱怨。一個寫作者若是不甘于像熟練技工那樣重復(fù)自己，就必須敢與已然的自我為敵，敢于和既往的成就告別，如此，才有可能打破寫作的慣性和定式，創(chuàng)造出形神卓殊的新品。張煒自1980年發(fā)表小說，迄今已出虛構(gòu)作品上千萬字，先有極負盛名的《古船》(1986)《九月寓言》(1992)，又有皇皇四五百萬言的長河小說《你在高原》(2010)，對他來說寫作的難度系數(shù)更顯巨大，要在19部長篇之后寫出迥然特出的第20部，確是一場極需勇氣和筆力的挑戰(zhàn)。

張煒的小說概以嚴肅厚重著稱，他也如肩著閘門的負重者，給人以沉實而冷峻的印象，這樣的狀態(tài)無疑凸顯了一種風(fēng)格，卻也在無形中造成了閱讀的斥力，那種細密繁復(fù)的作品往往讓人望而卻步，很容易嚇退一部分注重時效的讀者。從近年發(fā)表的《半島哈里哈氣》(2012)《少年與海》(2014)《尋找魚王》(2015)等一批充滿奇幻色彩的志異小說來看，張煒顯然也在有意識地調(diào)整，行文結(jié)構(gòu)刪繁就簡，敘事姿態(tài)樸拙沖和，很有卡爾維諾所稱道的“輕逸”之風(fēng)，多了些貼近讀者的親和力，他的“變法”確乎大見成效。經(jīng)此一番試練，終于修得正果——張煒的“半島敘事/叢林秘史”又添了一部超然獨騖的《獨藥師》。

二

《獨藥師》是一部題材新巧的奇異之書。它堂而皇之地涉入了為正統(tǒng)文學(xué)所撇棄的“旁門左道”，以實錄的筆法敘寫了一段取自野史軼事的煉丹修仙之事，盡管情節(jié)盡顯荒誕不經(jīng)，卻被有檔案員經(jīng)歷的作者佐證成了標(biāo)有卷宗編號的神秘文稿，這個離奇的故事便也在第一人稱的講述下呈現(xiàn)出質(zhì)直的面貌，讓你覺得真的會有那樣的神異史跡，會有那樣一位身藏靈丹妙藥的“獨藥師”。

“獨藥師”之名源自小說主人公季昨非——他生于海內(nèi)最著名的養(yǎng)生世家，其祖上創(chuàng)制了據(jù)稱可以長生不老的秘傳獨方，該秘方的唯一傳承人即為“獨藥師”。單看這一點，就可能會被人當(dāng)作無稽之談，所謂長生不老，純屬癡人說夢，不過聊作談資罷了。其實，在盛產(chǎn)神仙傳說的山東半島，長生術(shù)有著幾千年傳統(tǒng)，是近乎現(xiàn)實的存在，從徐福、邱處機至今，一直不乏養(yǎng)生修道的人。為此張煒用了20多年時間進行實地查訪，搜閱相關(guān)學(xué)術(shù)史料，據(jù)此寫成了仙氣氤氳的《獨藥師》。小說主人公季昨非是獨藥師的第六代傳人，這個家族曾有三人的確活過了百歲，還有兩位成功“仙化”，成了不朽的仙人。當(dāng)然這只是美麗的傳說，再有令人泄氣的說法是：那兩位先人都是因為女人跳崖身亡。更為難堪的是，獨藥師的第五代傳人——季昨非的父親季踐，僅僅只活了74歲，這么短的壽命只能是讓家族蒙羞的“早夭”。盡管如此，這位早夭的獨藥師仍舊執(zhí)著地相信：人是不該死的，一個人出生了，便意味著永生。之所以他做得不好，是因為犯下了“不可補救的大錯”，假如一生都不犯錯，永生便是水到渠成的事。所以他要把未竟的事業(yè)交給年輕的兒子，希望第六代獨藥師做好最值得做的一件事：養(yǎng)生。

關(guān)于養(yǎng)生，《獨藥師》虛虛實實多有令人開眼之處，有躲過秦始皇焚書大火的古老秘籍，有神乎其神未知其詳?shù)拿刂频ね?，有自稱活了140歲的民間高人，還有云里霧里又頭頭是道的持守修煉之法，甚至有人崇信每天五粒野兔屎代茶飲的長生異方。張煒用輕巧的筆墨為他的人物創(chuàng)立了“吐納、餐飲、膳食、遙思”——也即“氣息、目色、吃喝、意念”一整套言之鑿鑿的修持理論，還為他們設(shè)計還原了神秘的丹房、碉樓，由此解密了一個隱在的養(yǎng)生修仙群落，讓我們看到了人間俗世中的異樣生態(tài)。

總之這部小說的根基就建立在關(guān)于“獨藥師”的“說詞”之上，張煒用這套說詞推演敘事，并用這套說詞自圓其說，把本屬“齊東野語”的怪誕之事化成了不留破綻的事實，所以《獨藥師》看似取之于虛誑，卻并不虛脫，它借助奇詭的想象和扎實的細節(jié)，創(chuàng)造了一個比常規(guī)世界更疏闊的文學(xué)奇境。

三

《獨藥師》是一部極寫異人異事的志異之書。作家常要為底層、弱者代言，為被污損的人伸張正義，表現(xiàn)小人物、零余者、局外人的美麗心靈，大概這也是很多寫作者遵奉的文學(xué)教義。然而文學(xué)的萬千氣象又不盡是凡人瑣事，有時候更顯神采的反而是旁枝斜逸的非常之人和非常之事。中國的文學(xué)傳統(tǒng)向來不乏神話野史志怪傳奇，讓我們游目騁懷的往往是那些有別于庸材俗物的至人至物，是告別了冗贅生活的靈魂出竅和精神轉(zhuǎn)世。這樣的作品往往蘊含神性，指向永恒，自然具備了一種形而上的意味，為這匱乏的世界增添一些意外的生趣和遼遠的念想。

《獨藥師》大體與普通人的平凡生活無關(guān)，它所涉及的人物除了未曾正面出場的神仙前輩、革命黨大統(tǒng)領(lǐng)，主要就是和獨藥師以及和他發(fā)生關(guān)聯(lián)的一些非常之人——他們皆非通常意義上的凡夫俗子，不是溫飽無著朝不保夕的螻蟻小民，而是試圖超越、改造、救療或衛(wèi)護社會現(xiàn)狀(或人生限度)的養(yǎng)生家、革命者、醫(yī)士/基督徒及官方統(tǒng)治者，他們不必受制于衣食之憂甚至性命之虞，故而可以打破生存的枷鎖樊籠，尋求存在的根本命脈。所以“獨藥師”其人就像最為關(guān)鍵的藥引子，這個幾近于不食人間煙火的仙家嫡裔，因為異乎尋常的古怪身份，結(jié)交的也是些不落塵俗的古怪分子，形成了一個相對封閉的古怪圈子?！丢毸帋煛穼嶋H便是這個“朋友圈”的內(nèi)幕故事，在外人看來他們的言行多少顯得匪夷所思、驚世駭俗，對獨藥師、革命黨們來說卻是稀松平常的正經(jīng)事兒，甚至可以夸飾為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”——這些人為了得道成仙或革命成功，不惜舍棄一具臭皮囊，以求出離生死、改換乾坤。《獨藥師》的故事就是在這樣的語境中從容展開，季昨非作為半島和整個江北唯一的獨藥師傳人，不光背負著沉重的使命和榮譽，更因獨藥師的神秘身份有了不同尋常的人生。他要面對而又糾葛不清的，既有雖霉變亦要秘守不舍的祖宗之法，有讓人覬覦的獨方丹丸、龐大家業(yè)，還有行為古怪道行高深的方士(邱琪芝)、固守教化理念的新學(xué)先生(王保鶴)、崇尚暴力斗爭的革命黨(徐竟)、歸皈西方上帝的世間“至物”(陶文貝)，以及陰險殘忍的清廷酷吏(康永德父子)、腐朽虛浮的?；庶h首領(lǐng)(康有為)……因此才會在養(yǎng)生秘術(shù)的狹促格局中生發(fā)出跌宕綿長的愛欲情仇，進而勾連皴染出了一百多年前社會大變局時期的歷史紋理，讓我們看到，不可調(diào)和的“養(yǎng)生”和“革命”竟然演練了精彩的對手戲。于是這部同時摻雜了“革命秘辛、養(yǎng)生指要、情史筆記”的異質(zhì)文本，便在獨藥師的撮錄下流露出濃烈的火藥味、血腥味、草藥味和溫婉的愛欲氣息，將讀者帶入了異象森然虛實相映的“另一個時世”。

季昨非是一個賈寶玉式的悖論性人物。他作為第六代獨藥師唯一傳人，繼承了家族產(chǎn)業(yè)，為半島首富；又繼承了獨藥師的使命，追求長生之道。他的畢生要務(wù)便是持家，守業(yè)，食丹，養(yǎng)生。而要最終修成正果，就必須做到“不犯錯”，這個條件顯然苛刻，更何況，他的父親已經(jīng)犯錯在先，給他留下了交割不清的革命遺產(chǎn)，把季家財富變成了“革命的銀莊”，那位沒有血緣關(guān)系的兄長，則是拋家舍命的革命者，干脆把季家當(dāng)成了革命的驛站。有此淵源牽扯，想要一輩子不犯錯，怎么可能？加之季昨非14歲時即由其父草草傳授了所謂祖?zhèn)髅胤剑质毓Ψ?，沒等弄明白怎么回事，便成了茫然無措的孤兒，一個身心皆未成熟的懵懂少年，又怎么可能擔(dān)當(dāng)如許重任，怎么可能不犯錯？這種大觀園一樣的生活環(huán)境自然把獨藥師養(yǎng)成了長不大的賈寶玉，讓他始終難以成年，一直都處在沒開竅的混沌狀態(tài)中。然而正因他的未成年，不開竅，才為《獨藥師》注入了充沛的敘事活力?？梢哉f，整部作品的起承轉(zhuǎn)合便是循著“獨藥師”的“成年—開竅”完成；當(dāng)然也可以說，小說的內(nèi)在線索其實是一個“試錯—犯錯”的成長過程。主人公季昨非不斷“犯錯”，不斷“開竅”，終于成長為走出大宅、追趕至愛的人。

與此相應(yīng)，季昨非的生命中出現(xiàn)了若干關(guān)鍵人物，這些人物影響了他的命運走向，也成為環(huán)環(huán)相扣的故事節(jié)點，帶動著小說一步步走向最后最具沖擊力的大結(jié)局。父親季踐是一個失敗者的形象，他作為以養(yǎng)生為志業(yè)的獨藥師，卻陰差陽錯迷上了革命，還養(yǎng)出一個投身革命的養(yǎng)子，以至于荒廢祖業(yè)，早早死去。他并未盡到授受養(yǎng)生真?zhèn)鞯呢?zé)任，相反，卻讓兒子親眼目睹了養(yǎng)生家的悲劇。這對季昨非來說相當(dāng)于最早的生命啟蒙，讓他意識到死亡的荒謬。父親的“早夭”無疑為年輕的獨藥師留下一個死局，這樣的啟蒙顯然失敗，它讓季昨非一出場就背負了父親的大限，落到了無所適從的尷尬境地。

師傅邱琪芝則在一定程度上替代了父親的位置，這位一度被季家視為仇敵的民間奇人，不僅為季昨非完善了養(yǎng)生術(shù)(生命存在)的啟蒙，還引導(dǎo)他完成了身體的成長。季昨非24歲那年，丑而粗暴的“鸚鵡嘴”強行奪去他的童貞，同時也喚醒了他的身體，激起了他的欲念，讓他一度沉溺于“小白花胡同”無法自拔，和“酒窩”(啞女白菊)等一群風(fēng)塵女子酗酒縱欲，過了一段昏天黑地放浪形骸的日子。“鸚鵡嘴”和“酒窩”都是邱琪芝著意安排的過場人物，她們解放了季昨非禁錮的肉體，為他完成了性(形而下)的啟蒙。

接下來，女仆朱蘭也和季昨非繾綣纏綿了一陣子，這位季老爺一度想要娶其為妻，但被果斷拒絕。朱蘭始終堅持二人的主仆關(guān)系，她只能依附于老爺，一輩子伺候老爺，否則便是僭越。所以，比季昨非年長五歲的朱蘭類似于賈寶玉的貼身丫頭襲人，朱蘭自小照看季昨非，把少爺照看成了老爺，對這個自幼喪母的少年而言，朱蘭幾可等同于母親的角色，季昨非從她身上得到的是母親一般的寬忍、溺愛，同時又因她的下人身份，這種母愛中又夾雜著被動、無奈的成分。他們之間的復(fù)雜感情超越了肉體之愛，讓季昨非迅速成人。從這一點看，朱蘭相當(dāng)于季昨非的情感啟蒙者，她無法阻止自家老爺“犯錯”，卻把他引向了情感的正途。朱蘭是一個分水嶺，她讓季昨非走向了成人世界。

還有王保鶴和徐竟。王保鶴堪稱半島新學(xué)之父，為了舉辦新學(xué)，開啟民智，幾乎耗空萬貫家財，后來投身革命，屬于革命黨中的溫和派。徐竟則是以暴抗暴的革命領(lǐng)袖，不斷地發(fā)動起義，不斷地炮制流血犧牲，最終被俘身亡。這兩個革命黨也是季昨非的啟蒙者，前者不光是學(xué)業(yè)上的恩師，還在思想上影響了季家兩代人，他希望用“不流血的辦法”改良社會，這種革命方式和養(yǎng)生之道大體一致，且比執(zhí)著于個人長生更顯偉大，故深得季昨非信服，讓他心存天下，深明大義。兄長徐竟是一果決的行動者，季昨非在他身上得到了行動上的啟蒙，以至當(dāng)其為愛焦灼時，竟采取了一種奮不顧身的“革命”攻勢——他把愛情當(dāng)成了“一場戰(zhàn)斗”。

季昨非的“戰(zhàn)斗”對象就是陶文貝，可是《獨藥師》的這位女主角根本不吃這一套，她對戰(zhàn)斗反感至極，并不認可所謂的戰(zhàn)斗。陶文貝是教會醫(yī)院的女醫(yī)助，她自小被洋人收養(yǎng)，在教堂長大，雖為華人之身，骨子里卻是西化的，這樣一個新派女子，自然和懷里揣著丹丸、追求長生不老的季老爺格格不入。盡管季昨非對她一見鐘情，甚至為她豁出性命，對陶文貝來說，二人仍舊隔著巨大的鴻溝。然而正是這種不可能的結(jié)合，給小說留下了延宕懸疑的敘事空間，艱難曲折的“季陶之戀”亦成為整部作品中扣人心弦的一條副線。直至后來二人終于結(jié)為夫妻，陶文貝仍提出了苛刻的條件：“婚后的大部分時間仍要分開居住，彼此單獨過自己的生活。”“她希望二人既要有共同的家，也要有個人的家?！笨梢娞瘴呢悓€人的獨立要求之高。她信仰上帝，并受洗成了虔誠的信徒，但她并不反對獨藥師迷信獨家丹丸，她讓季老爺在潛移默化中學(xué)會了愛——如何愛一個人，如何愛這個世界。季昨非原本遵奉父教，把養(yǎng)生視為最值得做的事，但是在遇到陶文貝之后，卻得出了與其父截然不同的結(jié)論：“人在這樣的世道其實還有一件值得好好去做的事情，就是愛?！碧瘴呢愃闶菒鄣膯⒚烧?，季昨非正是在她的影響下發(fā)生了心靈的覺醒，最終走出了幾百年的老宅，走向了更廣闊的天地。

需要特別留意師傅邱琪芝。這個最終承認活了110多歲的養(yǎng)生家大概是《獨藥師》中最有意思的一個人，他認為“人生在世，唯有養(yǎng)生”，養(yǎng)生是頭等大事，其他都不重要，革命與養(yǎng)生更是水火不容，所以他所做的一切，都是為了“養(yǎng)生”，即便和季家本是死對頭，他也可以和季昨非形同父子，將其教導(dǎo)成養(yǎng)生的同道。這樣的養(yǎng)生高人，卻被反革命的槍彈擊中，終因拒絕西醫(yī)而死。養(yǎng)生家用他荒謬的死亡給季昨非上了最后一堂生命課——人逢亂世，僅有丹丸遠遠不夠。邱琪芝大概稱得上季昨非的生命導(dǎo)師，讓他最終明白，強大的肉體和強大的生命并不是一回事。

邱琪芝一生追求長生不老，活著只為延續(xù)生命，所謂不老，當(dāng)然是最好能永遠像孩童一樣，他的基本狀態(tài)就是一游戲人間的老頑童，直到死后“臉色還是像孩童那么細嫩”。和他相對應(yīng)，季昨非總體上也是一個長不大的孩子。邱琪芝、季昨非的孩童化當(dāng)然符合其注重養(yǎng)生的實際，從外貌上看，他們要比常人長得“少相”，內(nèi)心又比常人簡單、透徹，所以盡管年過百歲，還能呈現(xiàn)出孩子的面目。對于以養(yǎng)生為唯一目標(biāo)的人來說，孩童化即意味著養(yǎng)生有成，意味著長生，但是當(dāng)季昨非看破了養(yǎng)生的不堪一擊，若仍在身體和心智上過于孩童化，則意味著這個已屆而立的“大孩兒”仍未成年，他空洞的生命恰缺少一個豐盈的靈魂。因此我們才會看到，當(dāng)半島再度陷于兵火，陶文貝用她的離去切斷了季昨非的精神奶嘴，促使他走出賈寶玉的大觀園，這時的獨藥師才稱得上獨立的個人。陶文貝出生時只是重約兩千克的“足月小樣兒”，卻能在西方養(yǎng)父的撫育下充分生長，最終受洗入教，成了有信仰的人。她曾跟季昨非談過信仰問題，但是他說不清養(yǎng)生算不算一種信仰，并自認為是一個“沒有指望的人”。所以，陶文貝又類似于他的“精神教母”，雖然陶文貝也希望他們能夠志同道合，但并未強求季昨非遵奉她的信仰，只是用行動影響他不再“沒有指望”，找到活著的靈魂。陶文貝在某種程度上可作為現(xiàn)代精神的象征，她活著不單是謀求“歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)”，還要認同普世價值，追求自我實現(xiàn)。她的生命是寬廣而有向度的，她活得篤定而澄明。相比之下，獨藥師季昨非則顯得孱弱而茫然，始終就像一個需要關(guān)照的孩子。甚至，還不如女仆朱蘭有定力，她一心要做個持戒的居士；也不如師傅邱琪芝有耐心，他對養(yǎng)生抱著天真的幻想；亦不如兄長徐竟有膽氣，他把個體生命交付給了江山社稷?？傊鳛橹魅斯?、敘事者的獨藥師也是全書當(dāng)中最貧乏最無能的一個人，假如不是遇到邱琪芝及至陶文貝這樣一些各有異能的人，假如沒有這樣一個相互呼應(yīng)的“朋友圈”，“獨藥師”最好的命運大概也就是一輩子都不犯錯，靠他的丹丸頤養(yǎng)天年，活得夠長久夠長久……可是，那樣的活法又有何益？

所以我才說，《獨藥師》貌似寫了一個養(yǎng)生家的秘制人生，寫了一群怪人的生死傳奇，實質(zhì)上，卻是寫“人”的養(yǎng)成，寫“人”的覺醒和復(fù)生。獨藥師的生命本來混沌一片，經(jīng)過一次次啟蒙、開竅，終于得以得重見自我，從一個童稚化的半島孤兒，蛻變?yōu)轫斕炝⒌氐莫毩⒌膫€人。

四

《獨藥師》還是一部能量充沛以小博大的書。據(jù)悉，這部劍走偏鋒的作品確有史實依據(jù)。小說里的麒麟醫(yī)院實為1902年(清光緒二十八年)美國南方浸信會在黃城縣(今龍口市)創(chuàng)建的懷麟醫(yī)院，同時來華的第一位受過訓(xùn)練的女護士貝提顧(Jessie Ligen Pettigrew，1877-1962)，大概就是陶文貝的原型。辛亥革命時期，同盟會的北方支部即設(shè)在煙臺，下轄直隸、山西、陜西、山東等八省，為北方革命中心，小說里徐竟的原型即為同盟會北方主盟徐鏡心，和宋教仁并稱為“南宋北徐”，1914年4月14日遭袁世凱殺害，遺骨葬于濟南千佛山。據(jù)說這位革命巨子就曾撰寫過養(yǎng)生專著?？梢姀垷樀男≌f并非憑空捏造，而是從生活中來，具有深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

雖然《獨藥師》所寫徐竟、王保鶴、金水、顧先生等人的革命行動只是一條副線，但已足可展現(xiàn)當(dāng)時山東半島乃至北方地區(qū)的革命情勢。尤其，小說在20多萬字的正文之外，另附有兩萬字的《管家手記》，這篇手記雖然很短，卻以日志、紀要的方式編織了一張時間、史事交相呼應(yīng)的宏觀網(wǎng)絡(luò)，原在正文出現(xiàn)的人物、事件都可以從中找到準(zhǔn)確的坐標(biāo)，一些糊糊化的表述，也可以找到明晰的印證。所以，小說的正文與附錄構(gòu)成了強烈的互文關(guān)系，20萬字的正文是由具體細節(jié)演繹的私家秘史，兩萬字的附錄雖然掛在管家名下，卻使用了冷靜客觀的正史筆法，記載的是宏大歷史時空中的要人要聞，前者如萬噸巨輪，后者如汪洋大海，在《管家手記》的托舉下，《獨藥師》的小說文本格局遽然敞開，為讀者提供了多維的讀解空間。據(jù)此，可以讀出民族精神，可以讀出革命風(fēng)云，可以讀出愛欲情仇，也可以讀出人性的幽微和生命的無限神奇，更可讀出文化的沖突與和解，以及世界的詩性優(yōu)雅和萬丈狂飆，總之這部書蘊含了充沛的能量，具備種種以小博大的可能。

五

當(dāng)然，除了題材之新奇，人物之異樣，文本之獨到，《獨藥師》更有其耐人尋味的內(nèi)在肌理，張煒不僅寫出了紛繁的時代氣象，而且寫出了彌散于時代背景中的鮮活氣息。比如，人物的吃食、穿著，都有講究，啞女的木槿花上衣，被褥上的芍藥圖案、茉莉花香，洗手間里曼陀羅的氣味，舊樟木的氣味，小公馬的氣味，醫(yī)院里石炭酸液的氣味，莫不調(diào)動讀者感官，有如親歷。再如一再出現(xiàn)的菊芋花、洋薊，看似閑筆，卻可能藏著曲折的用意。還有格外引人注目的青桐，小說多次寫到季昨非夢見高大的青桐，并把它和兄長徐竟聯(lián)系在一起。他還夢到徐竟的起義要以桐花為號，因為滿城灌滿的花香能掩住血腥氣。然而未等桐花開放，徐竟即遭殺害。待到桐花怒放、凋謝，半島終告光復(fù)，然，革命尚未成功。小說不厭其煩地將桐花的濃烈香氣和殘酷的革命戰(zhàn)事往復(fù)疊加，在冷冷的抒情筆調(diào)中透映出難以克制的悲壯色彩?？傊丢毸帋煛凡还獯筇幹?，且小處落筆，這些看似微不足道的細枝末節(jié)，為小說增添了無盡的韻致。

莊子的《逍遙游》里提到過：“《齊諧》者，志怪者也?！蹦侵弧八畵羧Ю?，摶扶搖而上者九萬里”的大鵬，即見于此書。這部齊國的奇書雖然早已失傳，但是齊人的志怪之風(fēng)從未斷絕，有所謂“齊東野語”，更有蒲松齡的《聊齋志異》，“齊諧”的流風(fēng)余緒非止不滅，而且蔚為大觀。生于山東半島的張煒便是用齊人的妙筆，寫出了盡現(xiàn)“齊諧”神髓的《獨藥師》。簡而言之，可把它概括為：愛力與暴力的傳奇變調(diào)，養(yǎng)生與革命的神奇交響，人性與神性的痛切呼應(yīng)，異史與信史的絕美融合，堪稱可以照亮靈魂的立命之書。這部長篇新著從地緣背景看仍屬于半島(登州)敘事/叢林秘史的范疇，但其表現(xiàn)手法和精神氣度皆與以前的作品大不相類，它就像一座突然從海底冒出的仙山，奇崛險峻而又神秘迷人，值得我們尋之探之，賞之鑒之。繼《你在高原》之后，張煒果然又以令人驚艷的極限飛躍，登上了新的高峰。

(責(zé)任編輯 王 寧)

趙月斌，山東省作家協(xié)會文學(xué)研究所所長助理，專業(yè)作家。