苗文娟

（昆明學(xué)院人文學(xué)院）

《大魚海棠》講述了在海底的另一邊生活著一類既不是人也不是神的其他人，椿就是這類其他人中的一個(gè)女孩，她在成年禮巡回人間時(shí)被大網(wǎng)網(wǎng)住，一個(gè)人類少年為救她而死。為了能讓人類少年復(fù)活，她瞞著族人把自己的一半性命與靈婆交換，換回了一條載有那位人類少年靈魂的小魚。從小與椿一起長大的湫，為了能讓椿不用付出一半性命的代價(jià)以及滿足椿的心愿——讓鯤回到人間，把自己全部性命換予靈婆，幫椿把鯤送出去。而椿的族人們一直認(rèn)為鯤是不祥的，并反對鯤的存在。在椿以及全部族人經(jīng)歷了各種磨難后，那條載有人類少年靈魂的拇指那么小的魚，成長為比鯨還大的魚并回歸人間大海的故事。

《大魚海棠》票房過五億，卻沒能成為另一個(gè)《大圣歸來》?！洞篝~海棠》受到的差評(píng)幾乎都集中在故事方面。影迷所贊揚(yáng)的是其中運(yùn)用了許多的中國元素，簡單來說，中國元素就是從古至今含有中華文化精神，體現(xiàn)華夏民族風(fēng)貌的形象或符號(hào)。中國元素不是單一的，也不是某個(gè)時(shí)期特有的，而是中國在長期逐漸發(fā)展、成長的過程中所積累的一切具有中華特質(zhì)的文化成果，包括建筑、樂曲、節(jié)日等。不論是劇中建筑、各類人物的設(shè)定以及故事一開始借用莊子的《逍遙游》所構(gòu)建的大背景等，都具有濃厚的中國文化韻味。但是由于該片中的中國元素大多是深層次的隱喻，所以觀眾很難把握到其中具體的文化內(nèi)涵。對該片所體現(xiàn)的中國元素的探索，其目的在于：國漫要發(fā)展得更好，需要適當(dāng)運(yùn)用中國元素，更重要的是要挖掘其中的文化內(nèi)涵，讓外國人也能看懂其中的中國韻味，以期能夠?qū)陌l(fā)展起到借鑒性作用。

一、中國元素在背景設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

作為一部動(dòng)畫作品，《大魚海棠》最先展示給觀眾的視覺效果就是動(dòng)畫中的背景設(shè)計(jì)，隨著幀數(shù)的增多，劇中人物逐一出現(xiàn)，當(dāng)整個(gè)電影播放完時(shí)，我們才能完整地感受到整個(gè)影片的思想主題。所以，我們可以一開始就從這部動(dòng)畫中所表現(xiàn)出的最直觀的環(huán)境背景和故事背景等方面來看其中所體現(xiàn)的中國元素。

（一）環(huán)境背景

從動(dòng)畫開始，客家建筑就隨之展現(xiàn)。在影片中椿跑去找靈婆時(shí)經(jīng)過了一座廊橋，這座廊橋的原型正是取自永定廊橋——濟(jì)行橋。濟(jì)行橋是福建省現(xiàn)存最古老、保護(hù)最好、歷史最久遠(yuǎn)的“風(fēng)雨橋”之一。濟(jì)行橋呈狹長狀，橋廊對面有一個(gè)建筑，廊中貼有紅聯(lián)，影片中不論是長條凳子還是橋中橫梁都高度還原了濟(jì)行橋的原貌。

除了廊橋外，最顯著的建筑就是客家土樓。圓筒形土木建筑，將地和人圍在同一片天地中，帶有充分的“天人合一”觀念。不論是椿住的承啟樓、湫住的和貴樓還是靈婆住的如升樓都是客家土樓群中的著名建筑?？梢哉f，故事情節(jié)的發(fā)展來自椿的成人禮，舉行成人禮的地方正是環(huán)極樓，環(huán)極樓的最大特點(diǎn)便是在樓中心沒有祠堂，也正是這樣的設(shè)計(jì)被用來當(dāng)作劇中湫奶奶開海天之門之地。承啟樓屬于客家土樓建筑中的圓樓，被稱為“土樓之王”。承啟樓位于福建省永定縣古竹鄉(xiāng)高北村，該樓由四個(gè)同心圓的環(huán)形建筑組合而成。劇中對于承啟樓的畫面描寫也符合這一特點(diǎn)，四層樓，中間留有天井和祖堂，正對天井和祖堂的地方是門廳。在影片中我們可以看出，樓無角，符合福建土樓圓樓的建造特點(diǎn)。從造型來看，承啟樓充分表現(xiàn)了客家人民聚群而居的意識(shí)以及安全防衛(wèi)的需要。在所有圓樓中，“最小的圓樓是永定縣湖坑鄉(xiāng)洪坑村的‘如升樓’，只有12開間，直徑17.4m”，為內(nèi)通廊式的單圈圓樓，如升樓正是影片中處在云中的靈婆所住的地方。湫所住的和貴樓位于福建省南靖縣梅林鎮(zhèn)璞山村，是福建南靖土樓中最高的樓。相比其他的土樓，客家祖先運(yùn)用他們的智慧，用200多根松木進(jìn)行打樁、鋪墊，把和貴樓建在了松軟的沼澤地上，200多年后的今天仍然堅(jiān)固穩(wěn)定。顧名思義，客家祖先弘揚(yáng)的正是以和為貴的中華傳統(tǒng)美德。從湫下樓來看，在東南西北四方都有樓梯可下，正對樓中的是大門。鏡頭切換以后，我們可以看出，該樓呈方形，與現(xiàn)實(shí)中和貴樓屬于客家土樓八種類型中的方樓一致。

土樓的建筑方式是出于族群安全而采取的一種自衛(wèi)式的居住樣式，土樓既圈住了房屋，也圈住了人，當(dāng)大門一關(guān)，隔絕了外面的世界，同一個(gè)祖先的子孫們在一棟土樓里形成一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)，共存共榮，共亡共辱。對于客家人民來說，他們居住的土樓就是他們生活的天地，不論是方樓象征地還是圓樓象征天，正是這樣一種天圓地方的意識(shí)反映出的既有土樓的封閉性也有人物生活的封閉性。影片中椿的族人們認(rèn)為外面的世界是險(xiǎn)惡的，他們不得不去人間巡回，因?yàn)橐?jīng)過成人禮的考驗(yàn)才能真正地在生活中獨(dú)當(dāng)一面并接替父母的職責(zé)。當(dāng)椿從靈婆處換取了小魚鯤后，全部族人都認(rèn)為這是災(zāi)難的開始，因?yàn)樗麄儾辉试S外面的人、物來到他們的世界，他們覺得外來的一切事物都是帶有侵略性的。所以除了椿爺爺和湫外，一切的族人都用一種敵視的眼光看待鯤。而靈婆在村寨遭受水災(zāi)時(shí)說：“這下面臟東西真不少，該好好洗洗了?！边@里的“臟東西”代指的正是族人封閉的思想觀念，只有歷經(jīng)一次洗禮，使南冥連接北冥，讓族人能夠直接地接觸到外面的世界，才能更新這種觀念。

（二）故事背景

劇情開篇最吸引人的就是老年椿所念：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。”以及片尾“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也”，都取自莊子的《逍遙游》。

《逍遙游》是《莊子》的首篇，其中第一段“北冥有魚……”就是影片所建構(gòu)的背景。鯤是椿用一半的生命換回的一條和拇指一樣大的載有人類少年的靈魂的小魚，椿希望鯤能長很大很大，所以根據(jù)這段話起名為“鯤”，鯤隨著椿所經(jīng)歷的磨難慢慢越長越大，在水災(zāi)后北冥連接了南冥，鯤也長出了翅膀。這一構(gòu)思大體和莊子《逍遙游》中的意思吻合?！叭绻麑⑻幵诒睒O冥暗狀態(tài)的鯤視作精魂啟動(dòng)之前的冬眠狀態(tài)，那么化鵬沖天的南游就正是由昧到亮，由昏暗到光明的飛躍過程了，這同時(shí)也是從低到高，從下到上，從陰間地獄超升天堂樂園的漸進(jìn)過程?！睂τ谟捌心切﹨⒓映赡甓Y的魚來說，人間正是天堂樂園，鼠婆也說：“人間是個(gè)好地方?！痹谶@一過程中還有一個(gè)重要的角色“湫”，湫為讓椿能和鯤一起回人間，向靈婆做了交易，用自己的性命來換取，死后化為人間的風(fēng)雨，“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”，以此代指永遠(yuǎn)陪伴。

二、中國元素在人物設(shè)置中的運(yùn)用

影片的另一大特點(diǎn)是采用了許多神話傳說中的人物形象，對主人公在細(xì)節(jié)方面的描繪，如椿是海棠樹的人形化身，紅色也是椿的顏色，不論是服飾還是色彩都是對中華文化的隱喻。

（一）主要人物設(shè)置

1.服飾

人物形象最突出的表現(xiàn)就是服飾，劇中兩個(gè)主人公椿和湫的服飾都較為簡單，取自客家服飾。“客家傳統(tǒng)服飾文化，是客家人千百年來的歷史積淀……體現(xiàn)著客家人樸素勤勞的優(yōu)秀品質(zhì)。”客家服飾上衣一般為“大襟衫”，又叫作唐裝，影片中把右衽改為了左衽，女子服飾在襟邊加一條邊，布紐扣。女子服飾，這里以嫘祖給椿做的衣服為例：左衽、簡單、上面繡有海棠花，椿在穿時(shí)只把布紐扣扣上就完成穿衣，符合客家服飾穿脫方便的特點(diǎn)。椿的這件海棠服飾可以說是切合人物特點(diǎn)的一大特色。在整個(gè)影片中最顯著植物就是椿的家族掌管的海棠花，海棠花被中國文人贊為“花中神仙”?！盎ɑ芘c神仙的關(guān)系源遠(yuǎn)流長，海棠因其超凡脫俗的氣質(zhì)也常常被人們想象成為仙境的仙姝。唐代賈元靖（賈耽）是將海棠比喻成神仙第一人。他著《百花譜》稱海棠為‘花中神仙’?！本臀覀€(gè)人看來，影片選用海棠作為唯一的植物意象正是由于這兩點(diǎn)原因：首先，整個(gè)影片以紅色為主，選用紅艷的西府海棠正切合整個(gè)畫風(fēng)的色彩運(yùn)用；其次，作為“花中神仙”，海棠正好符合椿爺爺掌管百草的人物設(shè)定。除卻這兩點(diǎn)外，大多數(shù)的海棠性喜陽光，忌水澇，但創(chuàng)作者大膽突破海棠的這一屬性，就像陳與義在《海棠》中描寫：“海棠脈脈要詩催，日暮紫錦無數(shù)開。欲識(shí)此花奇絕處，明朝有雨試重來”，表現(xiàn)出椿就像海棠樹一樣不怕一切阻撓，只為保持自己向善的本心，在意識(shí)到自己的行為傷害到全村人時(shí)，決絕地用自己的力量補(bǔ)救。海棠是典型的春天使者，唐代詩人高駢在《對花呈幕中》書“海棠初發(fā)去春枝”，在洪水來臨時(shí)，海棠為所有村民帶去新的希望，就像春天所富有的意蘊(yùn)。嫘祖在椿重生時(shí)給她做的這件繪有海棠花的衣服，也表現(xiàn)了椿新生活的開始。

椿在冬季時(shí)穿了一件大襟紅色白毛邊棉襖，“棉襖一般做成大襟或?qū)髽邮?，以結(jié)實(shí)粗厚的家機(jī)布作為外層面料，內(nèi)層夾棉，再用線疏落有致地將棉胎縫緊，使之不能移動(dòng)，里層用灰色或白色細(xì)軟棉布，更具有保暖貼身效果?！钡搅嗣駠鴷r(shí)期，客家男子才把側(cè)襟改為了對襟，無領(lǐng)或淺領(lǐng)。大襠褲是客家人常穿的下裝之一，具有褲襠深、褲頭寬的特點(diǎn)，在穿大襠褲時(shí)需要把腰間部分折疊幾層才能系緊。湫的上衣正是對襟、無領(lǐng)，下裝腰部有折疊白條。

2.紅色

《大魚海棠》中帶來最大紅色視覺效果的就是椿的元神——海棠樹。海棠，除了“花中神仙”這一美譽(yù)外，還有“國艷”之稱。海棠主要分為：垂絲海棠、西府海棠、貼梗海棠和木瓜海棠，統(tǒng)稱“海棠四品”。西府海棠，又名小果海棠，據(jù)說是因晉朝時(shí)生長在西府而得名?；ㄆ谝话銥?—5月，花序總狀呈傘形，花未開時(shí)，呈紅艷的花蕾，好像點(diǎn)上了點(diǎn)點(diǎn)胭脂，花開后則顏色漸變粉紅，花形較大，4—7朵成簇向上，大致呈梨果球形，紅色。從西府海棠的花型特點(diǎn)來看，影片中的海棠花正是西府海棠，椿幻化出的單朵海棠花呈深紅色，花蕾時(shí)就鮮艷異常，西府海棠的花型為所有海棠類中最大，影片選用西府海棠也更容易表達(dá)海棠的神韻。文人墨客多以“絳”來形容海棠的花色，“絳”即為深紅色，也是海棠花的主流花色。所以，椿為救整個(gè)村子時(shí)自焚化為海棠樹，整個(gè)海棠樹最大的色彩便是紅色，海棠樹為整個(gè)村子又帶來了光明和新的開始，也讓廷牧和家人團(tuán)聚。

紅色，又被稱為“中國紅”?！霸谶h(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先生存環(huán)境異常惡劣，此時(shí)的人類脆弱得無法抵抗任何威脅，這時(shí)‘紅色’給予幼年的人類一種超自然的能量和精神的鼓勵(lì)，形成了原始人的尚紅意識(shí)?！庇捌写罅窟\(yùn)用了這一色彩：椿、湫、廷牧所穿的上裝皆為紅色，紅魚、紅鞭炮、紅毯、紅柱子、紅傘、紅窗子、紅窗簾以及以紅為主色調(diào)輔以黑色的片尾等。在整個(gè)影片中的夜晚部分的色彩最吸引人的就是紅燈籠所帶來的紅色，紅燈籠為燈彩中的一種，是一種中國民間工藝品，起源于西漢時(shí)期。每年的農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)前后，人們都掛起象征團(tuán)圓意義的紅燈籠，來營造一種喜慶的氛圍。在中國人的心中，紅燈籠不止烘托了喜氣洋洋的節(jié)日氛圍，更是象征著家人團(tuán)圓、幸福、吉祥和光明。也因此，影片中開篇的紅燈籠所帶有的喜慶與后面遭受災(zāi)難時(shí)的場景形成了強(qiáng)烈的對比。

中國紅的歷史可以追溯到炎帝，“炎帝，火德，其色赤?！睆拇思t色便成為華夏民族的一種信仰色彩。在刀耕火種時(shí)期，人們的生活都得依靠太陽來生存，它給人類帶來光明和溫暖，它火紅的顏色便代表了這類意象。中華民族對紅色的崇拜還來自于對火的崇尚，火可以幫助古人驅(qū)走猛獸，可以給人熟食，古人認(rèn)為，火可以消災(zāi)去污。偏愛紅色的張藝謀曾說：“因?yàn)橹袊说募t色情節(jié)是千百萬年的民族文化孕育而成的，因此，紅色最富有表現(xiàn)力和內(nèi)涵。再者在所有的色彩中，紅色是刺激幅度最強(qiáng)的，它能馬上喚起人的情緒，在視覺上給人以感染力和強(qiáng)大的沖擊力?！?/p>

紅色最大的魅力在于象征著生命的色彩，影片選取紅色作為主色調(diào)，切合了影片主題——生命，不論是胎兒時(shí)期還是魚時(shí)期都是帶有紅色的外形。影片沒有用鮮血來表達(dá)生命的消逝，不論是椿犧牲自己救族人還是湫用自己的生命去完成椿的愿望，都選用了紅色的火光來表達(dá)。

（二）各類配角設(shè)置

《山海經(jīng)》是中國志怪古籍，全書現(xiàn)存18篇，藏有山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內(nèi)經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇。其中包含了許多形象特別的人物，劇中的祝融、句芒、嫘祖、鳳凰等形象都取材于《山海經(jīng)》。而赤松子這一較為顯著的人物則取材于《列仙傳》。影片中珮奶奶的龍王面具對整個(gè)故事的發(fā)展起到了重要作用，龍王面具是中國的象征圖騰——龍和薩滿面具的結(jié)合體。

1.來自神話傳說中的人物形象

劇中人物為表現(xiàn)得更鮮活切題些，不免把原始人物形象加工，但還是保留了人物的特點(diǎn)?！渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》“南方祝融。獸身人面，乘兩龍?！弊Ｈ谑莻髡f中的火神，掌管世間的火，影片中突出了這一特點(diǎn)：祝融有火紅的頭發(fā)，法力表現(xiàn)為火。相比起句芒和赤松子的性格，祝融這一人物表現(xiàn)得更為火爆些，在面對救廷牧還是捉拿鯤時(shí)，他選擇了先捉拿鯤，而赤松子則認(rèn)為先救人要緊。在《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中對句芒這樣描寫：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。”句芒為神話傳說中的木神，句芒是掌管民間農(nóng)業(yè)和春季樹木發(fā)芽的春神，它在古代的民間是一個(gè)十分重要的神靈，每年百姓在春天要舉行的祭祀中絕對少不了與句芒相關(guān)的祭祀禮儀。句芒在古時(shí)的形象為鳥面人身，并乘坐兩條神龍，經(jīng)常立于太陽每天早上升起的扶桑神樹之上，所以太陽升起的東方均由句芒管轄。后來，句芒變成了頭上束有雙髻、手拿著柳鞭，在春天騎著牛的牧童的形象，亦稱芒童。影片中直接在句芒身后加了一根象征木神身份的木頭，整個(gè)人物造型以綠色為主，頭戴一只鳥形狀的裝飾物。作為春神，在季節(jié)異常時(shí)，他感嘆了一句：“夏日飛霜，季節(jié)已經(jīng)錯(cuò)亂了。”作為木神，大水淹過來的時(shí)候他跟鳳等一起努力架木藤橋，都充分表現(xiàn)了這一人物的特點(diǎn)。嫘祖，黃帝的妻子，發(fā)明并傳播了養(yǎng)蠶繅絲，被后世尊為“蠶祖”。嫘祖在影片中一開始出現(xiàn)的形象就是在河邊織衣，身旁有幾匹駿馬相伴，她織的布放到河中就形成了人間的星河。在整個(gè)動(dòng)漫中，嫘祖的性格特點(diǎn)都是溫和可親的，在所有人都反對椿時(shí)，嫘祖為她做了一件衣服，充分表現(xiàn)了一種如“母親”般的關(guān)懷。鹿神，頭有一對鹿角，下半身為鹿身，這一形象取自《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中的夫諸形象“有獸焉，其狀如白鹿而四角名曰夫諸，見則其邑大水?！陛晔?，劇中為一個(gè)白發(fā)小孩子形象，左耳處有條白蛇，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍?！眰髡f中的金神，人臉、白毛發(fā)、虎爪子。椿奶奶死后化為了鳳凰，以紅色為主的羽毛、有三根較長的尾羽，這一形象來自《山海經(jīng)·南山經(jīng)》“有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧?！庇捌续P凰出現(xiàn)在村子遭受水災(zāi)之時(shí)，鳳凰為救椿而出現(xiàn)，最后，村子在遭受災(zāi)難后也歸于安寧，影射了鳳凰的特點(diǎn)。鳳凰，雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”，傳說中的鳥中之王，所以在椿爺爺去世化為海棠樹時(shí)有百鳥飛來。影片中乘白鶴而行的人物取自《列仙傳》中的赤松子?！俺嗨勺诱撸褶r(nóng)時(shí)雨師也，服水玉以教神農(nóng)，能入火自燒。往往至昆侖山上，常止西王母石室中，隨風(fēng)雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛?xí)r復(fù)為雨師，今之雨師本是焉?！?/p>

2.龍王面具

龍王面具是珮奶奶和湫打開海天之門的關(guān)鍵所在，為何在開海天之門時(shí)必須得戴龍王面具，為何湫要去偷龍王面具，這里我們可以進(jìn)行一個(gè)追問。

龍，華夏民族最崇尚的圖騰形象，最為普遍接受的龍形象為：鹿角、馬臉、象牙、羊須、蛇身、魚鱗、鷹爪……這樣的組合可以說兼?zhèn)淞硕喾N動(dòng)物特性，具有包容性。包容產(chǎn)生和諧、團(tuán)結(jié)、吉祥和歡樂，包容正是中國文化長河流域中的重要力量。“孔子曾說：‘鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。’可見龍因?yàn)椴豢煞诸惖奶刭|(zhì)，而自然獲得一種超越的神性?！闭且?yàn)檫@種神性讓龍賦有以下幾種能力：呼風(fēng)喚雨、保佑眾生、消災(zāi)彌難等，在《大魚海棠》中突出表現(xiàn)為引水開海天之門，大體和呼風(fēng)喚雨相似。郭璞注《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》引《開筮》曰：“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍?！边@一黃龍正是禹，大禹治水這一典故也讓中華民族認(rèn)為龍可以控水。劇中不論是珮奶奶還是湫開海天之門都需要戴龍王面具，有學(xué)者認(rèn)為，“‘壬寅卜賓貞若茲不雨帝佳茲邑龍不若王固曰帝佳茲龍不若’卜辭中商人向龍卜問晴雨，希望其明示信息的心情；龍是被卜問的對象，看來它并不能控制晴雨，但它可以上傳下達(dá)?！饼埻趺婢咧械凝垐D騰正是起到了這種上傳下達(dá)的作用，在成功后就有一條水化成的龍呼嘯而出，成功開啟海天之門。而在湫開啟時(shí)，面具掉落海天之門也隨之關(guān)閉。這時(shí)，我們可以產(chǎn)生一個(gè)疑問：為何只需在面具上繪有龍圖騰就可以召喚出水龍？面具這一典型祭祀所需要的器物來源于薩滿文化。薩滿面具的滿語為“沙曼瑪虎”，有雨神面具、霧神面具、雷神面具、花神面具、魚神面具等。薩滿族人認(rèn)為萬物有靈，不論是動(dòng)物還是雨、雷、電等自然災(zāi)害，薩滿人民都認(rèn)為可以與之溝通。因此，薩滿面具在薩滿祭祀中起著重要的溝通作用，“依照祭祀內(nèi)容要求，薩滿在祭祀前都要親手繪制神靈面具，模擬成各種神怪或動(dòng)物?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，人們認(rèn)為要想達(dá)到某種功用只需模擬出這類動(dòng)物或形象即可。

三、中國元素在思想主題中的運(yùn)用

中國傳統(tǒng)文化主要是一種精神范疇，是一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)情的文化，是中華五千年歷史沉淀的各種思想、觀念的形態(tài)表現(xiàn)?！洞篝~海棠》中主題思想所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化主要為生命觀和萬物定律以及個(gè)人價(jià)值觀。

（一）生命觀

1.對聯(lián)中所體現(xiàn)的“輪回觀”

對聯(lián)，中國的傳統(tǒng)文化之一，又稱楹聯(lián)或?qū)ψ樱菍懺诩?、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。如升樓的對聯(lián)來自北京雍和宮的法輪殿門上“是色是空，蓮海慈航游六度；不生不滅，香臺(tái)慧炬啟三明”，這與佛教中的“輪回”相對應(yīng)?！洞篝~海棠》所體現(xiàn)的也是一個(gè)輪回，寄存著人類靈魂的如升樓既是人類生命輪回的出發(fā)站也是終點(diǎn)站。當(dāng)一切劫難以后，死亦是生的開始。這點(diǎn)突出表現(xiàn)為椿在自化為海棠樹以后又重獲新生?！胺鸾梯喕赜^的構(gòu)成是兩大思想要素結(jié)合的結(jié)果：一是靈魂轉(zhuǎn)世再生的思想，一是異時(shí)的因果報(bào)應(yīng)關(guān)系的思想?！膘`魂的轉(zhuǎn)世再生正是靈婆所進(jìn)行交易的前提所在，正因?yàn)殪`魂能夠轉(zhuǎn)世靈婆才能讓椿救鯤。老莊思想認(rèn)為，人雖然死了沒有了所有感知，但是生命的根本并沒有消失，它只是又回到了還未出生前的狀態(tài)，這是一個(gè)不斷轉(zhuǎn)化的過程。影片中人在形成人形時(shí)經(jīng)歷過一個(gè)有魚尾的過程，在死后人的靈魂又回到海底世界化為小魚由靈婆看管，切合了老莊的思想。莊子的輪回觀和佛家的輪回觀最大不同之處就在于：佛教認(rèn)為輪回有“業(yè)報(bào)”之說，而莊子則認(rèn)為輪回是“旋而又旋”的永恒的運(yùn)動(dòng)。在影片中的輪回更突出表現(xiàn)為佛家的“輪回觀”，好人在死后回到如升樓的通天閣，壞人死后則變?yōu)槔鲜髿w鼠婆管。

2.莊子生死觀

在中國文化中，對待死亡一直是持一種悲傷、避死的態(tài)度?？鬃釉陬仠Y死時(shí)大哭并連呼：“天喪予！天喪予！”而莊子則認(rèn)為“物有生死”，所以在莊子的妻子去世的時(shí)候他才會(huì)采用一種世人都不解的歌舞方式來歡送他的妻子。如果說孔子對于生死的回答是：“未知生，焉知死？”那么莊子的回答就是：“未知死，焉知生？”“《田子方》中的‘生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮’…… 《庚桑楚》中的‘以死為反也’”。這里的“反”即為回歸的意思。莊子認(rèn)為人的形體就好比裝著靈魂的器皿，形體可以消散，靈魂精神還將存在，精神不止只有身體這一種表現(xiàn)形式，這正說明了生死一般無二。人類鯤的形體沉于大海，但是他的靈魂還被保存，不過是換了一種形體表現(xiàn)形式，他還可以繼續(xù)長大。

“而莊子的生死觀，作為詩性生命哲學(xué)的重要組成部分，則充滿了審美的思辨，蘊(yùn)涵著機(jī)鋒玄邈的形上色彩。簡言之，就是‘生寄死歸’，生死一如。生命只是偶然的有限的歷程，生是死前的一段過程，活著時(shí)宛如住在旅館，死去就是回家了，回歸永恒的樂園。生與死不過是一種生命形態(tài)的變化，生死是同一的，同歸于‘道’這個(gè)本體?！贝粻敔斣鵀榇唤忉屵^生死：“對于我們來說，死是永生之門。”確實(shí)，掌管百鳥的椿奶奶死后化為鳳凰陪在椿爺爺身邊，椿爺爺死后化為海棠樹，這正表現(xiàn)了莊子對生死的“物化觀”。莊子思想中最典型的物化就是夢中蝶變。莊子認(rèn)為死生不過只是存在的物體形式發(fā)生了轉(zhuǎn)換。椿奶奶變?yōu)轼P凰后還是會(huì)陪著椿爺爺還是會(huì)在危難時(shí)救椿，她只是由人變?yōu)榱锁P凰，椿奶奶這一本質(zhì)并未發(fā)生改變。

在《養(yǎng)生主》中講到“貴生以盡天年”，希望讓生命能夠自然地成長，不多加外在因素干擾。生與死相對，同樣的，在莊子看來死是“道”的一部分，所以說生死是沒有差別的，就像日升月落般的自然。在生與死的過程中，不像秦始皇采用“煉丹術(shù)”人為地求長生，也不輕易拋棄自己的生命求死。活著的時(shí)候快樂地活著，死亡來臨的時(shí)候也不畏懼，這便是莊子的生死觀。

（二）中國傳統(tǒng)中的萬物定律以及個(gè)人價(jià)值觀

荀子的“天行有常”強(qiáng)調(diào)了天地具有的客觀的運(yùn)行規(guī)律和法則?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡。”自然界的變化規(guī)律不會(huì)因?yàn)橛袌蚰菢拥暮玫弁醮嬖诙蛔?，也不?huì)因?yàn)殍畹谋┚袨槎觥＿@里的“天”，指自然界中的一切存在的萬物，荀子曾說：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！边@里說萬物的變化來自天地，所以違背規(guī)律后將產(chǎn)生不可遏制的后果。靈婆曾對椿說過：“你這是公然與天作對?！贝粻敔斠矊Υ徽f過：“生死有道……這是自然規(guī)律?！比松?、老、病、死也是萬物規(guī)律中的一個(gè)，所以在靈婆的大殿牌匾上有“天行有?！彼膫€(gè)字，警示一切的自然規(guī)律不可違背。在中國的傳統(tǒng)文化中，逆天而行并不是真的跟某個(gè)具體的人對抗，而更多的是對抗一種固有的規(guī)律，影片中這種固有的規(guī)律就是“人死不能復(fù)生”。當(dāng)椿和這一規(guī)律對抗的后果就是海水倒灌，天發(fā)怒。

個(gè)人價(jià)值觀是指一個(gè)人對周圍的一切事物的總的看法、觀點(diǎn)?！洞篝~海棠》中最大的個(gè)人價(jià)值觀就在于報(bào)恩，人之為人，最大的特點(diǎn)就是有思想情感，在中華傳統(tǒng)美德中有“知恩圖報(bào)”這一說法。椿爺爺告訴椿：“只要內(nèi)心是善良的，對錯(cuò)都是別人的事?！本退阏麄€(gè)村子的人都反對，椿還是依照自己的內(nèi)心，以一半的壽命救鯤。除了報(bào)恩這一點(diǎn)，椿的個(gè)人價(jià)值觀還體現(xiàn)在以命救整個(gè)村莊百姓的命。

結(jié)語

中華民族文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的內(nèi)容，隨著中國的發(fā)展，將被賦予更多的內(nèi)容。五千年的積累可以說是一個(gè)浩瀚的文化海洋?！洞篝~海棠》中不僅有人文民族文化還有物質(zhì)的民族文化，但也只是文化這一浩瀚海洋中的“朝菌”。當(dāng)看一部影片時(shí)，興趣是產(chǎn)生觀看的源泉，在興趣與探索的雙邊活動(dòng)中，只有深入了解才能發(fā)掘出其背后所具有的更深層次的魅力。