□ 張德明

——郭詩(shī)莉詩(shī)歌的一般解讀

□ 張德明

清歌花語(yǔ)，本名郭詩(shī)莉，職業(yè)是教師，教書的正業(yè)讓許多人甚至是熟悉她的人都忘記了她詩(shī)人的另一面。她面對(duì)實(shí)實(shí)在在的世俗生活，面對(duì)自己復(fù)雜真實(shí)的心靈世界，內(nèi)心靜如止水，恬淡自由，即使對(duì)煩惱和愁緒，也樂(lè)觀豁達(dá)地保持著一種淡遠(yuǎn)清新的美的感悟，一種淡遠(yuǎn)真誠(chéng)的心境，幻化出人間最幸福美妙的勝境。本文將以她的詩(shī)集《讓玫瑰說(shuō)話》的詩(shī)歌創(chuàng)作為例，解讀其詩(shī)歌藝術(shù)魅力的主要特征。

一、思想與情感的水乳交融

郭詩(shī)莉所要表現(xiàn)的思想都來(lái)源于本真的現(xiàn)實(shí)生活，她用自己的呼吸來(lái)觸摸平凡世俗的每一個(gè)音符，深切地感受、體驗(yàn)，并將它們化為自己的信仰和靈魂之后，“把對(duì)于觀念的僅僅智力上的理解，變?yōu)槌錆M精力和熱情追求的對(duì)于觀念的愛(ài)?！保?）因此她的詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的說(shuō)服力和濃厚的感染力：“五千年求佛/賜予我一段簡(jiǎn)單 樸實(shí)/而美麗的塵緣/在青春的花園里走了許久/櫻花紅過(guò)了 茉莉香過(guò)了桂花遠(yuǎn)逝了/我瑰麗的心愿/仍遲遲不肯開(kāi)放”（《在一切之上》）。郭詩(shī)莉在教育系統(tǒng)工作十余年，擁有較為豐富的閱歷和見(jiàn)聞，作者的心靈總是一任天然，用最自然最樸質(zhì)的文字，流露著一種炙熱的情感。將思想包裹在情感中，讓情感滲透于思想里，這樣的作品才有藝術(shù)力量。郭詩(shī)莉以她對(duì)生命的熱情、對(duì)生活的摯愛(ài)來(lái)傳達(dá)著自己的思想，在詩(shī)歌中表現(xiàn)著一種激情。那是一種高級(jí)的情感，不同于任何本能的情緒波動(dòng)，并與一定的思想、原則緊密聯(lián)系。別林斯基所說(shuō)：“詩(shī)情觀念是‘激情’而不是一般的‘情欲’?！弊髡哂涩F(xiàn)實(shí)所感，激情澎湃，寫作時(shí)牽動(dòng)整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)，跳躍著、激蕩著，在自己的靈魂里燃燒，噴薄而出，表達(dá)著最純粹的人生感悟。正如華茲華斯說(shuō)：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露?！保?）詩(shī)人沉思的情感直到一種反應(yīng)使平靜逐漸消逝，就有一種與詩(shī)人所沉思的情感相似的情感逐漸發(fā)生，確實(shí)存在于詩(shī)人的心中。

二、悠遠(yuǎn)的意境美

“意境”一詞，源自佛經(jīng)。佛家認(rèn)為，心之所游履攀緣者謂之境，所觀之理也謂之境，能觀之心謂之智。這里說(shuō)的 “智”與“境”，在文學(xué)方面就是“意”與“境”?！段男牡颀垺返淖髡邉③恼J(rèn)為構(gòu)思規(guī)律的奧妙在于“神與物游”，即作家的主觀精神與客觀物境的契合交融；從唐朝開(kāi)始，最初把意境作為一個(gè)美學(xué)范疇提出來(lái)的是王昌齡，他在他的《詩(shī)格》中說(shuō)道：詩(shī)有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境。郭詩(shī)莉的詩(shī)中有開(kāi)闊的意境和深遠(yuǎn)的意象。她用含蓄的手法連帶著深邃的意蘊(yùn)，將主觀情思和客觀物象相互交融，幻化為純美的詩(shī)藝境界，在意象之外暗含審美體驗(yàn)的力度和美感深層的深邃，使讀者通過(guò)想象和聯(lián)想，產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，如：“是夜寧?kù)o如水還是我們寧?kù)o如水？/是月潔白如玉還是我們潔白如玉？/我們彼此依偎著，懸浮在想象里/像童話世界里的兩個(gè)斑點(diǎn)/一種比歌聲更動(dòng)聽(tīng)的沉默/圍擁著令人感動(dòng)的風(fēng)景”（《今夜，我和你都是花朵》）。在詩(shī)人營(yíng)造的優(yōu)美意境中，我們似乎已經(jīng)來(lái)到了一個(gè)不為人知的世外桃源，意境單純優(yōu)美而不寒儉枯澀，恬靜和平而不死氣沉沉，絕少人跡卻不孤獨(dú)寂寞。尋常的風(fēng)景尋常的人物一經(jīng)郭詩(shī)莉的簡(jiǎn)筆勾勒，便具有一種只可意會(huì)不可言傳的意味。又如：“桃花走進(jìn)花轎/蜜蜂和蝴蝶從春天的花蕊里/飛進(jìn)初夏/我深入繁花 以贊頌來(lái)歡迎你的雙足/我在茉莉的枝間接迎你的微笑/只因你曾這樣地俯就我/我要保持你必經(jīng)之處/永遠(yuǎn)像花朵一樣清爽 亮麗”（《茉莉香片》）。詩(shī)人用心在聆聽(tīng)最真實(shí)的生活，用最簡(jiǎn)樸的文字在刻畫故鄉(xiāng)的一草一木，用最真摯的情感在回味曾經(jīng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。作品意象深刻地營(yíng)造出一種曠達(dá)質(zhì)樸的意境美。詩(shī)人從心靈深處復(fù)制故鄉(xiāng)的景象，把她所看到的東西加以再創(chuàng)造，美是由靈魂深處發(fā)出的，因?yàn)楣枢l(xiāng)景象不可能具有絕對(duì)的美。這美隱藏在創(chuàng)造或者觀察它們的那個(gè)人的靈魂里。詩(shī)人用自己的感情，自己的思想，給故鄉(xiāng)景象添加生氣。

三、獨(dú)特的語(yǔ)言魅力

郭詩(shī)莉詩(shī)歌的語(yǔ)言魅力最值得一提的便是其口語(yǔ)化風(fēng)格。郭詩(shī)莉堅(jiān)持口語(yǔ)寫作，符合“我非我”的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)主張。郭詩(shī)莉?qū)ふ乙环N純正的中國(guó)日?；谋就琳Z(yǔ)言來(lái)表達(dá)日常的生活經(jīng)驗(yàn)?？谡Z(yǔ)詩(shī)重靈感，重生活，輕知識(shí)。郭詩(shī)莉的口語(yǔ)詩(shī)不僅拓寬了詩(shī)的領(lǐng)域和空間，同時(shí)改變了漢語(yǔ)詩(shī)歌在使用語(yǔ)言上的傳統(tǒng)習(xí)慣和向度。郭詩(shī)莉關(guān)注的是大眾化、平民化、生活化和表象化，她所要表達(dá)和需求的都是生活中最表面和最世俗的東西。從技術(shù)含量這個(gè)角度上說(shuō)，“口語(yǔ)詩(shī)歌”屬于情緒的自然流動(dòng)和對(duì)白話的一種選擇，跳躍越少，意境越純。不需要縝密的辭藻和修飾，褪去了語(yǔ)言所有的外套和冗態(tài)。從詩(shī)歌的表現(xiàn)力上說(shuō)，“口語(yǔ)”自然具有一種無(wú)比的親和力，從而更容易誘捕人們的生活經(jīng)驗(yàn)。從詩(shī)歌的接受度上來(lái)說(shuō)，“口語(yǔ)”更容易被“讀懂”。利用一些簡(jiǎn)單的黑色幽默和邏輯手腕，“口語(yǔ)詩(shī)”更容易被大眾閱讀和喜愛(ài)。應(yīng)該說(shuō)，漢語(yǔ)有著這樣的口語(yǔ)傳統(tǒng)，白居易從某種程度上就是古代口語(yǔ)詩(shī)歌的杰出代表。在郭詩(shī)莉的詩(shī)歌中，隨處可以感覺(jué)到濃濃的口語(yǔ)氣氛給你帶來(lái)的強(qiáng)烈閱讀欲望，可是在平淡的語(yǔ)言中卻蘊(yùn)含著深意，如：“夜如喝醉了酒的寡婦/施展了所有的嫵媚與風(fēng)騷/繁華從深處醒來(lái)/佯裝的軀體脫下楚楚衣冠/開(kāi)始在風(fēng)花雪月中出售/自己的靈與肉/一開(kāi)始 我就厭倦了/這種生活方程式/無(wú)論是醒著 還是在夢(mèng)里/齜牙咧嘴的怪笑/讓我感到驚悸/我試著逃離/試著栽種善良/哪怕是在夢(mèng)里/做一只溫柔的綿羊/枕著青草而枯竭”（《穿過(guò)城市的肉體我的夢(mèng)》）。像是在敘述昨天發(fā)生的一件小事，可是在這種最樸質(zhì)的語(yǔ)言風(fēng)格中，我們卻看到了其中隱藏的大世界，讀出了人性的弱點(diǎn)與丑陋。

社會(huì)生活是詩(shī)歌創(chuàng)作的源泉，對(duì)郭詩(shī)莉來(lái)說(shuō)，廣泛的人世閱歷、豐富的生活積累，則是她進(jìn)行創(chuàng)作獲得不可少的儲(chǔ)備。郭詩(shī)莉用心去感受生活，用愛(ài)來(lái)抒寫心跡，用生命來(lái)謳歌真善美，這造就了郭詩(shī)莉樸質(zhì)、深刻、犀利、疏放的詩(shī)作風(fēng)格。別林斯基說(shuō)：“風(fēng)格是在思想和形式密切融匯中按自己的個(gè)性和精神獨(dú)特性的印記”。

最后，我想用黑格爾的一句名言來(lái)結(jié)束本文，來(lái)總結(jié)這位用靈魂和生命來(lái)演繹生活、伴隨生活交響樂(lè)翩翩起舞的精神的舞者：“詩(shī)歌藝術(shù)是心靈普遍藝術(shù)，這種心靈是本身已得到自由的，不受為表現(xiàn)用的外在感性材料束縛的，只在思想和情感的內(nèi)在空間與內(nèi)在時(shí)間里逍遙游蕩”。

注釋

（1）別林斯基《普希金作品集》第五篇論文，《外國(guó)理論家、作家論形象思維》第72頁(yè)。

（2）華茲華斯《抒情歌謠集》序言，《西方文論選》下卷，第17頁(yè)。