張曉輝 廣西北海市

——讀李建軍《文學(xué)的態(tài)度》

張曉輝 廣西北海市

李建軍是當(dāng)代文學(xué)批評家中少有的“另類”，其敢于說真話，觀點十分有見地，不附和、不人云亦云的姿態(tài)令人欽敬。他評中國文學(xué)也好，論外國文學(xué)也罷，遠到古代，近至當(dāng)代，都說得有理有據(jù)，令人信服。說文學(xué)少不了要說作家和批評家，作家和批評家以一種什么樣的態(tài)度來對待文學(xué)，其實這種態(tài)度已蘊蓄在其作品中了。作家和批評家相互輝映，彼此燭照，二者儼如一個共同體，密不可分。“說真話的批評，可以給作者提供一面自我認知的鏡像；優(yōu)秀的作品，則能點燃批評家的創(chuàng)造激情，激活他們的思想，給他們帶來閱讀的快樂和言說的沖動?！边@就是作者在《文學(xué)的態(tài)度》（作家出版社2011年出版）中向我們呈現(xiàn)的關(guān)于文學(xué)的態(tài)度的一個總的概括。

具體點說——

先看他對司馬遷的看法?！霸谒抉R遷身上，我們看到了一種具有現(xiàn)代性質(zhì)的人文精神，一種健全的人格現(xiàn)象——他挺身而出，仗義執(zhí)言，敢對權(quán)力說真話，甚至敢于批判那些握有絕對權(quán)力的最高統(tǒng)治者，同時，又宅心仁厚，同情百姓，具有尊重生命、反對暴力的人道主義情懷?！辈⑶艺f，“他從來沒有跪著仰視那些滑賊淫威、冷酷無情的最高統(tǒng)治者，也沒有卑躬屈膝地替他們唱贊歌。”這點，《史記》尤為可證。

繼承司馬遷衣缽的，魯迅無疑是最出色的一位。關(guān)于魯迅，毋庸贅言。

說巴金呢，他指出：《隨想錄》是“寫給所有中國人的文化遺書”。“《隨想錄》是樸素的，但卻并不蒼白；它是溫厚的，但卻內(nèi)含著莊嚴(yán)的憤怒。它是一杯上等的淡茶，細細品味，便覺得余香滿口。”“巴金之所以偉大，是因為他沒有把文學(xué)僅僅當(dāng)作文學(xué)，而是自覺地通過文學(xué)追求偉大的文化理想，通過文學(xué)表達對人類的愛以及對人類命運的關(guān)懷?！?/p>

說路遙?！奥愤b無疑屬于契訶夫所贊許的那種有才華的優(yōu)秀的作家?！薄拔蚁嘈?，我們的后代將從路遙的作品中，體驗到我們曾經(jīng)體驗過的憂傷和痛苦、激情和希望。他們會用欣賞的語氣說：這是一個有才華的作家，他的作品是真正有才華的作品；因為，他能用最樸素的形式，表達強烈的情感和豐富的思想?！?/p>

說蔣子龍?！拔疑细咧械臅r候就讀蔣先生的作品。他的通脫、明快、樸實的敘事風(fēng)格，深刻地影響了一個年輕讀者的文學(xué)趣味；他的作品所包含的充滿激情的樂觀態(tài)度和進取精神，以及人物的不愿循規(guī)蹈矩的個性和敢于挑戰(zhàn)的姿態(tài)，也極大地影響了一個文學(xué)青年的內(nèi)心生活?！睂τ谑Y先生的為人，他更是欽佩：“這種任人評說的寬容和平靜，體現(xiàn)著一種良好的教養(yǎng)和風(fēng)度?！辈⒅赋觯掇r(nóng)民帝國》是“一部了不起的杰作”，是“新國民性批判的經(jīng)典之作”，儼如“灌木叢中一棵頎偉的銀杏樹——它風(fēng)神秀雅，氣度非凡，值得人們駐足觀賞，行注目禮?！?/p>

而對于有些作家，而且是著名的作家，包括像莫言這樣獲得過諾貝爾文學(xué)獎的文壇大腕，他也敢于針對作品亮出自己的觀點。他在《當(dāng)代文學(xué)：基本評價與五個面影》中連連詰問：“平心靜氣地講，《檀香刑》與《狼圖騰》不正是‘熱衷于暴力和殘忍’的作品嗎？《許三觀賣血記》和《兄弟》不正是‘欣賞荒誕、顛倒價值以謳歌基本沖動而不是高級沖動’的作品嗎？《廢都》和《秦腔》不正是‘流于淫穢’‘沉溺于性反常’的作品嗎……既然如此，我們?yōu)槭裁催€要稱之為‘經(jīng)典的文學(xué)作品’？是因為我們?nèi)狈Τ墒斓蔫b賞力，還是因為我們?nèi)狈φf真話的勇氣？”在《怎可如此頌秦皇》（針對孫皓暉《大秦帝國》的批判）中，更是上升到斥問：“令人困惑的是，一個生活在21世紀(jì)的作家，為什么要想加入秦始皇的‘搖尾系統(tǒng)’呢？為什么要為一個與自己毫不相干的暴君賣這份力氣呢？”并且在另一篇文字中他這樣寫道：“許多作家傾向于選擇安全的方式來寫作，要么滿足于玩弄技巧和形式，要么沉溺于隨意而虛假的編造，要么陶醉于對無聊的個人經(jīng)驗的敘說，凡此種種，無不表現(xiàn)出與他人經(jīng)驗的非相關(guān)性以及對歷史和現(xiàn)實的非介入性?！贬槍Υ?，他呼吁：“中國當(dāng)代作家如果想要寫出有價值的作品，就必須改變自己的寫作姿態(tài)，就必須直面問題和苦難，就必須承受內(nèi)心的煎熬和嚴(yán)峻的考驗，就像韋君宜寫《思痛錄》那樣，就像陳忠實寫《白鹿原》那樣……”

有如此認識，他對作家無疑寄予了厚望：“一個真正意義上的作家，總是要把眼光和興趣集中在那些重要的問題上，要關(guān)注人們心靈上那一道道深深的裂痕?！薄耙粋€真正優(yōu)秀的作家，即便在絕望的時刻，也能創(chuàng)造出光明，以溫暖人心，驅(qū)除黑暗，鼓勵寂寞甚至絕望的人們?！笨傊?，不能“玩文學(xué)”，不能沒有嚴(yán)肅而莊重的態(tài)度，否則寫出的作品不能叫成熟，更不能叫成功。而對于認真嚴(yán)謹辛苦到近似“愚人”般的寫作，他是發(fā)自內(nèi)心地敬畏與尊重，并且坦言：“我喜歡‘愚人’所寫的樸實而言之有物的尋常之作。我不喜歡‘聰明人’所寫的華麗而空洞無物的‘巔峰之作’。”

對于批評家，他更是希望他們能夠“求真”而不是“為善”，說“‘求真’的文化通常指向事，‘為善’的文化通常指向人；指向事則論跡不論心，指向人則舍事而誅意；‘求真’的‘批評型文化’具有鼓勵思考、保障自由的積極傾向，而‘為善’的‘人情型文化’則具有束縛思想、限制自由的消極傾向?！边M而指出，“無論多么艱難，無論可能遭遇多少誤解和傷害，任何一個負責(zé)任的批評家，都應(yīng)該克服自己內(nèi)心的虛弱和恐懼，都應(yīng)該坦率而勇敢地說真話。”

無論是作家的寫作，還是批評家的批評，都是文學(xué)的“左膀右臂”，都牽涉到一個文學(xué)態(tài)度的問題。而對于文學(xué)，他說：“文學(xué)不是向人類的弱點妥協(xié)的投降書，不是把庸俗當(dāng)作榮耀的無聊游戲，恰恰相反，文學(xué)表現(xiàn)的是人類戰(zhàn)勝自己弱點的光榮記錄，是人類為擺脫庸俗奴役所進行的卓絕的努力。”進而寫道：“倘若我們愛自己，那就應(yīng)該愛文學(xué)；倘若我們尊重自己，那就應(yīng)該尊重文學(xué)；倘若我們將文學(xué)說得一錢不值，那么，事實上，我們是在讓自己蒙羞受辱。”

這算不算文學(xué)的使命呢？當(dāng)然算。

在《文貴好，不貴多》中，他說：“真正意義上的寫作是精神性的，而不是物質(zhì)性的；是艱難的創(chuàng)造，而不是輕松的游戲……它向上探尋人類精神可能抵達的高度，向內(nèi)探察人類內(nèi)心世界的深度。”

在《重新理解現(xiàn)實主義》中，他說：“從根本上講，現(xiàn)實主義主要是指一種精神氣質(zhì)，一種價值立場，一種情感態(tài)度，一種與現(xiàn)實生活發(fā)生關(guān)聯(lián)的方式。它是一種與冷漠的個人主義、放縱的享樂主義、庸俗的拜金主義及任性的主觀主義格格不入的文學(xué)樣態(tài)?！辈⑶覐娬{(diào)：“現(xiàn)實主義沒有死。現(xiàn)實主義也不會死。……只有當(dāng)現(xiàn)實主義的鮮花遍地盛開的時候，文學(xué)的春天才會真正來臨?！?/p>

而對于理想主義，他是這樣界定的：“文學(xué)在苦難中尋求希望、在困境中追求理想的高尚事業(yè)，天然地具有理想主義色彩。理想主義意味著熱情和力量，意味著信念和執(zhí)著?！辈⒅赋?，“真正的理想主義者大都具有溫柔的同情心和深刻的悲劇意識。”

然而，“一個優(yōu)秀的作家，既是一個敢于直面人生的現(xiàn)實主義者，也必然是一個具有浪漫氣質(zhì)的理想主義者”。

對于索爾仁尼琴的“向惡而寫，向善而趨”的寫作姿態(tài)，他自然表示贊賞；而對于村上春樹的“永遠站在雞蛋一邊”的文學(xué)立場，他更是發(fā)自內(nèi)心的鼓掌。并且一再強調(diào)：“只有那些在寫作中態(tài)度真誠、善良、勇敢和正直的作家，才能獲得人們由衷而持久的尊敬。”

態(tài)度之凜然，文學(xué)之必然，這就是這部書所呈現(xiàn)給我們的。