言恭達(dá)

20世紀(jì)偉大的歷史學(xué)家阿諾德·湯因比[（英）Arnold Joseph Toynbee，1889-1975年]在《歷史研究》中揭示文明興衰的謎題，啟發(fā)人類(lèi)對(duì)未來(lái)道路的探索。湯因比認(rèn)為人類(lèi)的希望在東方，而中華文明將為未來(lái)世界轉(zhuǎn)型與21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)提供無(wú)盡的文化寶庫(kù)與思想資源。他認(rèn)為：儒家的人文主義價(jià)值觀(guān)使得中華文明符合新時(shí)代人類(lèi)社會(huì)整合的需求；而中國(guó)的道教為人類(lèi)文明提供了節(jié)制性合理性發(fā)展觀(guān)的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，對(duì)未來(lái)人類(lèi)社會(huì)開(kāi)出的藥方不是武力與軍事，不是民主與選舉，不是西方的霸權(quán)，而是文化引領(lǐng)世界，這個(gè)文化是博大精深的中華文明。

美國(guó)學(xué)者杰里米·里夫金（Jeremy Rifkin）在《同理心文明》一書(shū)中提出了在危機(jī)四伏的世界中建立起同理心文明的全球意識(shí)。他指出：孔子的“己所不欲，勿施于人”簡(jiǎn)單而深刻地描述了同理心。道德生活的關(guān)鍵之處在于“恕”，如果一個(gè)人能站在他人立場(chǎng)設(shè)身處地思考問(wèn)題，那他就走上了“仁”的道路?？鬃铀枷朐诂F(xiàn)代社會(huì)還被詮釋為：同理心意識(shí)的培養(yǎng)與公序良俗的形成需要家庭、學(xué)校和政府的共同努力，揭示了同理心在人性中的核心地位?？鬃用髦堑馗嬲]人們，同理心是道德生活的關(guān)鍵，是衡量人們?nèi)蕫?ài)之心的標(biāo)準(zhǔn)，它引導(dǎo)著我們的人文精神的追求，幫助我們建立人與人以及人與自然的和諧關(guān)系。

目前，中國(guó)正在為迎接世界新的“工業(yè)革命”奠定基礎(chǔ)。通信互聯(lián)網(wǎng)、能源互聯(lián)網(wǎng)和物流互聯(lián)網(wǎng)的“三網(wǎng)”聯(lián)合，將形成一個(gè)超級(jí)物聯(lián)網(wǎng)。它不僅催生新的經(jīng)濟(jì)范式，還將整個(gè)地球轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)人類(lèi)依存度更高的大家庭，推動(dòng)人類(lèi)意識(shí)的轉(zhuǎn)變，將人類(lèi)的同理心意識(shí)提升到一個(gè)新的高度。在當(dāng)前這個(gè)歷史時(shí)期，孔子關(guān)于“仁”的思想尤為重要。世界需要用同理心意識(shí)再重新認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)和整個(gè)自然界?！巴硇摹薄叭省保瑤椭澜缒叟c和諧，組成更大的經(jīng)濟(jì)單元，可以說(shuō)，同理心就是文明，中國(guó)傳統(tǒng)核心文化“仁”就是文明的象征。

“三網(wǎng)融合”的新時(shí)代的工業(yè)革命覆蓋了地球所有大洲，形成了一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)體，人類(lèi)同理心的拓展突破了血緣關(guān)系、宗教關(guān)系、意識(shí)形態(tài)關(guān)系?？鬃訉W(xué)說(shuō)可以作為道德和哲學(xué)的借鑒。孔子生活的“軸心時(shí)代”，中東地區(qū)、印度和中國(guó)分別獨(dú)立地出現(xiàn)了規(guī)范人類(lèi)行為的黃金律。這是一個(gè)古初人類(lèi)生存理性化的時(shí)代，它的核心是人類(lèi)對(duì)自己生存處境的一種理性反省。這種理性化，也就規(guī)定了不同文化的精神發(fā)展方向并定型化。直到現(xiàn)在，軸心時(shí)代理性化所規(guī)定的精神發(fā)展方向仍在延續(xù)著。不同系統(tǒng)文化發(fā)展總遵循這樣一個(gè)規(guī)律：在其歷史發(fā)展的源頭里，尋找自身發(fā)展的精神源泉與動(dòng)力。

然而，東西方的同理心作用范圍還存在很大區(qū)別。西方以功利主義觀(guān)念審視人與自然關(guān)系，相反，儒家學(xué)說(shuō)的“仁”包容對(duì)宇宙萬(wàn)物的愛(ài)?？鬃硬粌H主張將仁愛(ài)由親人之情逐步向外擴(kuò)展，惠及整個(gè)人類(lèi)，還主張“畏天命”，即敬畏上天的意志與自然規(guī)律，將對(duì)人類(lèi)的道德人文關(guān)懷推及自然萬(wàn)物，只有這樣才能維持世界與社會(huì)的和諧。這是何等了不起的思想！這就是中國(guó)文化的歷史和時(shí)代的價(jià)值！孔子倡導(dǎo)的“仁”的思想，這種“同理心”，是人類(lèi)共同的財(cái)富。孔子相信，人類(lèi)個(gè)體的自我發(fā)展取決于能否促進(jìn)他人的發(fā)展，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。西方信奉人類(lèi)是一個(gè)功利主義物種，而孔子認(rèn)為，人類(lèi)天生具有施予同理心的本能，一個(gè)人只有承擔(dān)起個(gè)人責(zé)任，照顧他人利益，才能促進(jìn)自我發(fā)展。2500多年前，孔子呼吁人們以仁愛(ài)之心營(yíng)造人際和諧以及人與自然的和諧。今天，中國(guó)已為信息革命的領(lǐng)導(dǎo)角色奠定了法理與政治基礎(chǔ)，正在從19世紀(jì)和20世紀(jì)的傳統(tǒng)地緣政治轉(zhuǎn)向21世紀(jì)新興的生物圈政治，這種里程碑式的重大政治轉(zhuǎn)變可以為其他國(guó)家提供借鑒。

雅斯貝爾斯[（德）Karl Theodor Jaspers，1883-1969年]提出的“軸心時(shí)代”，認(rèn)為在公元前500年前后，出現(xiàn)了古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，中國(guó)的老子、孔子，印度的釋迦牟尼，以色列的猶太教先知，形成了不同的文化傳統(tǒng)。他在其《歷史的起源與目標(biāo)》中就說(shuō)：“人類(lèi)一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰……”中國(guó)的宋明理學(xué)（新儒學(xué)）在受到印度佛教沖擊后，再次回歸孔孟而把中國(guó)哲學(xué)提高到一個(gè)新水平。在某種意義上說(shuō)，今天世界多種文化的發(fā)展正是對(duì)“軸心時(shí)代”的又一次新的飛躍。今天將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。世界將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)全球意識(shí)觀(guān)照下的文化多元發(fā)展的新局面。

正如有學(xué)者認(rèn)為的新“軸心時(shí)代”與公元前5世紀(jì)左右的“軸心時(shí)代”已有很大的不同。概括說(shuō)：第一，新“軸心時(shí)代”經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、文化多元化。各種文化將由吸收他種文化的某些因素和更新自身文化的能力決定其對(duì)人類(lèi)文化貢獻(xiàn)的份額。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在全球意識(shí)觀(guān)照下，其現(xiàn)代價(jià)值更凸現(xiàn)出來(lái)而贏(yíng)得新的發(fā)展與進(jìn)步。第二，跨文化和跨學(xué)科的文化研究將會(huì)成為21世紀(jì)文化發(fā)展的動(dòng)力。不同文化傳統(tǒng)和不同學(xué)科之間正在形成一種互相滲透的情況。可以預(yù)見(jiàn)，在21世紀(jì)哪種傳統(tǒng)文化最能自覺(jué)地推動(dòng)不同文化傳統(tǒng)和不同學(xué)科之間的對(duì)話(huà)與整合，哪種文化就會(huì)對(duì)世界文化的發(fā)展具有更大影響力。21世紀(jì)新的“軸心時(shí)代”將是一個(gè)多元對(duì)話(huà)的時(shí)代，是一個(gè)學(xué)科之間互相滲透的時(shí)代。第三，新的“軸心時(shí)代”文化將不可能再由幾個(gè)偉大思想家來(lái)主導(dǎo)，而將是由眾多的思想群體來(lái)導(dǎo)演未來(lái)文化的發(fā)展。真正有成就的思想家將既是民族的，又是世界的。在中國(guó)必將出現(xiàn)一個(gè)新的“百家爭(zhēng)鳴”的局面，文化多元的新格局。

新世紀(jì)的哲學(xué)也是精英哲學(xué)與大眾哲學(xué)相結(jié)合的世紀(jì)。新“軸心時(shí)代”應(yīng)該是由司馬遷《史記》中所講的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”發(fā)展為“究天人之際，通古今之變，匯東西之學(xué)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所透析的深邃的哲學(xué)思想與文化價(jià)值將在新軸心時(shí)代對(duì)人類(lèi)社會(huì)起到引領(lǐng)與推動(dòng)的較大作用。

（作者系全國(guó)政協(xié)委員、民進(jìn)江蘇省委會(huì)原副主委）endprint