宋湘綺

詩教與境界

宋湘綺

中國詩詞大會(huì)熱播后，人們驀然回首，發(fā)現(xiàn)詩詞從未遠(yuǎn)去。詩詞不是別的，就是我們的人生?！靶⊥迵涡⊥В挡砂咨徎亍钡念B皮，“兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”的童趣，“難得那人含笑約”的初見，“只愿君心似我心”的誓言，“執(zhí)手相看淚眼”的纏綿，“依舊桃花面，頻低柳葉眉”的羞澀，“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”的浪漫，“才下眉頭，卻上心頭”的牽掛，“楚天千里清秋，水隨天去秋無際”的沉郁，“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的豪邁，“無言獨(dú)上西樓”的難眠，“柳暗花明又一村”的喜悅，“三十功名塵與土，八千里路云和月”的奔波……“剪不斷、理還亂”的思緒又何嘗不是你我他正在經(jīng)歷的選擇？難忘的人生瞬間，在詩意中，成為永恒。什么是詩意？詩意是生命的創(chuàng)造，是對人的存在、價(jià)值、意義的思考，凝聚著中華文化的理念、精神、生活方式、價(jià)值體系，回答“怎么活”這個(gè)人生問題。

親歷社會(huì)轉(zhuǎn)型，焦慮、憂郁成為時(shí)代癥狀。怎樣度過只此一次的人生？詩意的無用之大用，正在于解答這個(gè)困惑。詩意是人應(yīng)有的生存狀態(tài)，是本能，是歸家。中國詩詞大會(huì)不過輕輕觸動(dòng)了我們內(nèi)心深處，幾乎被提速時(shí)代、被功名利祿窒息的渴望。詩意是和煦的春風(fēng)，激活沉睡的心靈，感知微風(fēng)細(xì)雨、柔情蜜意，品嘗家國情懷、人間煙火；詩意是理性的韁繩，牽住生命的野馬，發(fā)出“問蒼茫大地，誰主沉浮”的心聲，慷慨踏上征途……方寸之間，詩詞的全部價(jià)值在于詩人的境界。

什么是境界？境界是情理兼容的人生之思。世界是有限的，境界是無限的。王國維說“大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也?！苯o出了境界的兩個(gè)維度，一方面境界因合乎自然、合乎人性，讀來似曾相識、令人心動(dòng)；另一方面，其理想之維，是詩人超越世界所創(chuàng)造的人的生存樣態(tài)。二者張力越大，越靠近神性、趨近人的應(yīng)然狀態(tài)，越能對蕓蕓眾生構(gòu)成理想的牽引。人，永遠(yuǎn)走在成為神的路上。對神性的向往，是人的本能，詩意正是這個(gè)本能的體現(xiàn)。長期以來，我們把境界理解成感性認(rèn)識成果，忽視了境界是一種實(shí)踐生存狀態(tài)。境界是一種探尋存在意義的精神創(chuàng)造活動(dòng)。重新認(rèn)識境界說，有三個(gè)問題值得重視：

一、建立開放的詩詞教育體系，加強(qiáng)詩詞文學(xué)—文化研究

僅從認(rèn)識論的視角看待境界，遮蔽了境界產(chǎn)生的始源境遇——人生在世。詩詞的創(chuàng)作與閱讀這樣的審美活動(dòng)是高級的人生實(shí)踐，是人的存在方式之一，是對人生在世的理想狀態(tài)的領(lǐng)會(huì)、理解和表達(dá)。我們對格律、技巧關(guān)注較多，對人的“實(shí)踐存在”研究不足。在文化轉(zhuǎn)型、詩詞古今演進(jìn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，后者至關(guān)重要。

2014年8月，當(dāng)代詩詞首次獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，把邊緣化的詩詞創(chuàng)作推入公眾視野，觸發(fā)了大家對當(dāng)代詩詞中存在的擬古體、碎片體、新聞體的激烈批評。當(dāng)代詩詞創(chuàng)作者的文學(xué)價(jià)值觀與大眾審美期待的沖突全面爆發(fā)，成為文壇大事件。這是詩詞藝術(shù)正處于古今演進(jìn)過渡期的典型征兆：舊的尺度失靈，新的尺度尚未建立。中國詩詞大會(huì)后，不少媒體指責(zé)專家、評委現(xiàn)場“念錯(cuò)音，不合詩詞格律”，還有指出評委原創(chuàng)的詩作“不合格律，蒼白、干枯”。大眾創(chuàng)作的詩詞更是問題重重。

怎么引導(dǎo)全民“詩詞熱”健康發(fā)展？五四以來，伴隨著中國文學(xué)現(xiàn)代性的糾葛，詩詞藝術(shù)逐漸邊緣化。近三十年開始復(fù)蘇，大眾的積極參與，詩詞領(lǐng)域集中顯現(xiàn)出文化轉(zhuǎn)型的困境，思想、觀念、藝術(shù)規(guī)范方面的問題層出不窮。在古代漢語和現(xiàn)代漢語的更替中，怎么認(rèn)識格律？伴隨著人的“現(xiàn)代性”這個(gè)難題，怎么建立現(xiàn)代人的境界？當(dāng)代詩詞的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和文學(xué)價(jià)值觀有什么變化？這是一個(gè)關(guān)系到詩詞創(chuàng)作觀念歷史轉(zhuǎn)折的重大理論問題，是文化創(chuàng)新關(guān)卡。對處于轉(zhuǎn)型期的詩詞文化生態(tài)不能忽視，更不能無視。目前，《中華詩詞》、《當(dāng)代詩詞》、《詩詞》報(bào)、《長白山詩詞》、《岷峨詩詞》、《心潮詩詞》、《東坡赤壁詩詞》、《心潮詩詞評論》等全國公開發(fā)行的詩詞類刊物，也已形成相當(dāng)規(guī)模的期刊方陣。詩刊社新創(chuàng)的《詩刊·子曰》，也呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭?！对婅I》、《詩詞學(xué)》、《詩詞界》、《天籟》、《詩國》、《九州詩詞》等以書代刊的詩詞類刊物，以內(nèi)部準(zhǔn)印證的方式印行的全國各省市詩詞刊物據(jù)說有三千種之多。2017年1月29日，央視第二季《中國詩詞大會(huì)》開播，成為春節(jié)期間的收視黑馬，引起全民關(guān)注。這個(gè)節(jié)目全部10期累計(jì)收看觀眾達(dá)到11.63億人次，在微博上，節(jié)目相關(guān)話題的閱讀量超過1億。數(shù)據(jù)表明大眾熱切呼喚詩意回歸。這么多愛好者把詩詞作為一種生活方式，國家應(yīng)該建立開放的詩教體系，滿足大眾基本的文化需求。終身教育和“一切偉大的詩”是現(xiàn)代詩教體系的時(shí)間和空間維度。

終身教育的詩教體系應(yīng)提上議事日程。詩教不僅是文學(xué)教育，也關(guān)乎個(gè)體的理想、信念和民族氣質(zhì)。1999年，教育部高校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)主任楊叔子院士在“全國第十二屆中華詩詞研討會(huì)”上做了“讓中華詩詞大步走進(jìn)大學(xué)校園”的主題報(bào)告，當(dāng)時(shí)的教育部周遠(yuǎn)清副部長到會(huì)發(fā)表講話并表示積極支持，引起了社會(huì)極大的關(guān)注。當(dāng)代詩教邁開第一步要跨越的不僅是觀念，還有文化斷層。這也是“詩詞進(jìn)校園”至今舉步維艱的原因。2006年，詩教列入《國家十一五期間文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，其第七款“民族文化保護(hù)”，其中第三十條明確提出重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承：“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè)，推動(dòng)相關(guān)學(xué)科發(fā)展……廣泛開展吟誦古典詩詞、傳習(xí)傳統(tǒng)技藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及活動(dòng)，努力提高全民族的人文素養(yǎng)，樹立良好社會(huì)風(fēng)氣。”詩詞復(fù)蘇30年了，當(dāng)代詩詞創(chuàng)作群體急需創(chuàng)作指導(dǎo)。僅僅童蒙階段背詩、認(rèn)為“詩詞不理解先背熟”再說，已滿足不了大眾文化時(shí)代詩詞愛好者的需求。參加中國詩詞大會(huì)，過四關(guān)的劉澤宇，把生活的喜怒哀樂都寫進(jìn)詩詞。他的微信，就是詩意日記。他說，詩詞是打不死的神蛇，多年自學(xué)，有諸多困惑，渴望正確引導(dǎo)。其實(shí)人生的不同階段，需要不同內(nèi)容的詩。教育者應(yīng)該循序漸進(jìn)、不斷提供生命的滋養(yǎng)；境界的修煉，不是一蹴而就，而是整個(gè)求學(xué)階段，乃至一生一世的事。2016年底，湘潭大學(xué)報(bào)做了一個(gè)“校園詩歌現(xiàn)狀”調(diào)查，表明：有18.8%的大學(xué)生經(jīng)常讀詩，32.6%的大學(xué)生不讀詩，60%的大學(xué)生從未寫詩，只有4%的大學(xué)生寫詩。隨機(jī)采訪的大學(xué)生，能夠背得出的是小學(xué)課本里的“床前明月光、鵝鵝鵝……”停留在小學(xué)階段的大學(xué)生詩歌指數(shù)，其創(chuàng)造后勁、理想、志向、信念都會(huì)受到影響。不少大學(xué)生坦言，實(shí)用知識、各類考證、求職壓力很大；不是不愛詩，而是詩意的渴望被現(xiàn)實(shí)功利壓得喘不過氣。這恰恰是最需要詩詞鼓勁勵(lì)志、慰藉心靈、校準(zhǔn)航向的時(shí)候。這不僅關(guān)系著個(gè)體的成長勢頭，也影響著民族發(fā)展走向。詩詞是培養(yǎng)好奇心和想象力的有效方法，而這兩點(diǎn)在培養(yǎng)具有創(chuàng)造力人才方面占有舉足輕重的地位。清華大學(xué)經(jīng)管學(xué)院院長錢穎一指出，創(chuàng)造力＝知識×（好奇心＋想象力）。知識灌輸再多，缺了好奇心和想象力，創(chuàng)造力等于零。目前愛詩的人數(shù)比例與文化創(chuàng)新所需要的大量的創(chuàng)造性人才極不相稱。以中南大學(xué)為例，五萬多學(xué)生，只有一個(gè)詩社。詩社有一百多人，活躍分子只有十幾人。2017年2月6日中央部署的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確指出：“加強(qiáng)對中華詩詞、音樂舞蹈、書法繪畫、曲藝雜技和歷史文化紀(jì)錄片、動(dòng)畫片、出版物等的扶持?！狈龀衷娫~列入國家戰(zhàn)略，執(zhí)行落實(shí)在于我們，建立終身教育的詩教體系，刻不容緩。

“一切偉大的詩”都應(yīng)成為詩教內(nèi)容。詩教模式是寶貴的文化資源，當(dāng)代詩教應(yīng)該運(yùn)用這個(gè)符合民族審美心理的模式，站在全球視野上，發(fā)揮人類經(jīng)典詩歌的感召力。梁宗岱曾言：“一切偉大的詩都是直接訴諸我們底整體，靈與肉，心靈與官能的。它不獨(dú)要使我們得到美感的悅樂，并且要指引我們?nèi)⑽蛴钪婧腿松讑W義?！蔽覀儜?yīng)該尊重而不限于傳統(tǒng)詩詞，以開放的胸襟海納百川，沐浴民主、自由、平等的人類曙光，拉開現(xiàn)代詩教的帷幕。傳統(tǒng)詩教作為一種審美教育范疇，在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程中，始終與中華民族的生命意識息息相關(guān)，表現(xiàn)出濃厚的人文主義精神傳統(tǒng)。然而傳統(tǒng)詩教在開拓性、個(gè)體意識、自主精神的培養(yǎng)方面有一定的局限，彌補(bǔ)這個(gè)局限最好的辦法是敞開胸懷。引領(lǐng)學(xué)生以悲憫的情懷，感悟古今中外的偉大詩作，在舊體詩詞鑒賞的基礎(chǔ)上，增加外國詩歌、新詩的比較與闡釋，深刻理解詩中的生命意蘊(yùn)。使學(xué)生陶冶性情、領(lǐng)會(huì)人生哲理，喚醒精神自覺和創(chuàng)造意識。將個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步結(jié)合起來，以人類經(jīng)典詩歌，吸引學(xué)生追求審美人生境界。詩詞藝術(shù)會(huì)在新坐標(biāo)系中，在與新詩、外國詩歌的碰撞中自然演進(jìn)。詩教不僅僅是學(xué)習(xí)古典詩詞，還要在接受西方詩學(xué)精髓的過程中發(fā)展中國文化傳統(tǒng)；自由詩和當(dāng)代詩詞是中國詩歌的“西裝”和“唐裝”，鼓勵(lì)有創(chuàng)作興趣和潛力的學(xué)生自由選擇自己喜愛的詩形，引導(dǎo)他們走上創(chuàng)作之路，為后人創(chuàng)作屬于我們時(shí)代的詩。

二、研究經(jīng)典是為了走向未來，要關(guān)注當(dāng)代詩詞境界問題

中山大學(xué)中文系彭玉平教授在央視“中國詩詞大會(huì)”熱播后，接受記者采訪時(shí)說：“此前很多人也包括我們研究者這一群體中的不少人認(rèn)為，學(xué)者們所研究的詩詞是與社會(huì)脫節(jié)的，是一種歷史現(xiàn)象，它們可能在當(dāng)代社會(huì)并不受歡迎。但通過這個(gè)詩詞大會(huì)，可以發(fā)現(xiàn)原來詩詞在民眾中那么受歡迎。這也值得我們反思：如何將高端的、陽春白雪的研究與現(xiàn)實(shí)的詩詞普及結(jié)合起來？”筆者認(rèn)為，詩詞研究遠(yuǎn)離當(dāng)代詩詞現(xiàn)場的狀況應(yīng)該及時(shí)扭轉(zhuǎn)，必須直面當(dāng)代詩詞創(chuàng)作現(xiàn)場，研究古代詩話詞話未曾遭遇的大眾文化、以及認(rèn)識論向存在論轉(zhuǎn)向所引發(fā)的現(xiàn)代主義，對詩詞藝術(shù)的沖擊和影響。

重視詩詞藝術(shù)哲學(xué)研究。作為一種藝術(shù)形式，詩詞有其自身的藝術(shù)規(guī)律。學(xué)科細(xì)分，把古代詩詞和當(dāng)代詩詞人為分成兩個(gè)陣營。當(dāng)代詩詞的文學(xué)價(jià)值觀、審美評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、格律到底發(fā)生了怎樣的變化？承襲了古代詩詞藝術(shù)體制的當(dāng)代詩詞，已跨入當(dāng)代文學(xué)陣營，落入當(dāng)代文學(xué)和古代文學(xué)研究的中空地帶。走進(jìn)歷史，研究經(jīng)典，是為了更好地走向未來。詩詞傳承最好的方式是讓詩詞回到生活，目前詩詞創(chuàng)作已經(jīng)活躍了，批評和理論掉隊(duì)了。2012年9月28日孔子誕辰日，由中華書局發(fā)起，中央電視臺、《光明日報(bào)》、中華詩詞研究院、中華詩詞學(xué)會(huì)、中國移動(dòng)共同主辦的“詩詞中國”創(chuàng)作大賽，短信參與總量達(dá)1.29億人次。2014年5月20日中宣部《黨建》雜志社、中國文聯(lián)國內(nèi)聯(lián)絡(luò)部、中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)、中華詩詞學(xué)會(huì)聯(lián)合發(fā)起紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立93周年的“把楹聯(lián)寫在黨旗上”“詩詞飛揚(yáng)黨旗飄”征稿活動(dòng)。到7月底，活動(dòng)收到作品2.5萬多首。傳統(tǒng)中人與自然、社會(huì)、自我的和諧與統(tǒng)一已經(jīng)被打破，新的和諧與統(tǒng)一如何建構(gòu)？經(jīng)典固然重要，直面當(dāng)代詩詞存在的問題，才能為后人留下我們的時(shí)代經(jīng)典。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代詩詞魚目混珠，不值得研究?？峙虏皇侵档貌恢档醚芯康膯栴}，關(guān)鍵是怎么研究？馬克思曾說“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”，為我們站在更高的歷史階段、以更為全面的理論視野把握詩詞藝術(shù)提供了新的思路?！叭梭w”包含“猴體”的所有奧秘，當(dāng)代詩詞是研究詩詞藝術(shù)規(guī)律的最高切入點(diǎn)。詩詞正處于古今演進(jìn)的歷史時(shí)刻，最需要詩詞藝術(shù)哲學(xué)研究。曾經(jīng)高端的、陽春白雪的詩詞，在大眾文化時(shí)代已回歸美學(xué)生活。格律，是中國人的情電圖；格律詩，不是高難動(dòng)作，詩詞已回歸大眾生活?！罢l道閑情拋棄久，每到春來惆悵總依舊”。豐衣足食后，大眾詩心正在復(fù)蘇、覺醒。詩意棲居、人生詩化是最藝術(shù)化的民生，是最美的中國夢。詩心是原生之心，本能之心，創(chuàng)造之心，也是人類在社會(huì)化過程中最向往的回歸之心。詩詞是培育、凝聚詩心，形成核心價(jià)值觀最廣闊的沃土?！爸袊娫~大會(huì)”召回經(jīng)典，全面喚醒沉睡已久的詩心，成為詩詞重返當(dāng)代生活的風(fēng)向標(biāo)。行吟傳統(tǒng)，源遠(yuǎn)流長，詩詞回歸生活，是人生詩化的必然要求，是中國人生活美學(xué)的題中之意。中國詩詞的復(fù)興，不會(huì)停留在背誦上。與中國詩詞大會(huì)幾乎同時(shí)出現(xiàn)，由中華全國學(xué)聯(lián)、中華詩詞學(xué)會(huì)、中華詩詞研究院主辦的“聶紺弩杯”大學(xué)生中華詩詞邀請賽就是以詩詞的原創(chuàng)為主的賽事。賽詩，即興創(chuàng)作已然出現(xiàn)在我們的視野。有名句，就能稱為詩人。如何創(chuàng)造名句？歸根到底，還是詩人的境界問題?！坝芯辰鐒t自成高格，自有名句。”境界是生成的，是不斷變化的，是創(chuàng)造的，是需要理論研究的。

創(chuàng)造當(dāng)代詩詞審美學(xué)理論體系。人與人的境界不同，每個(gè)人不同階段也有不同境界。境界關(guān)乎人的價(jià)值取向和生存狀態(tài)，即所謂當(dāng)代性的問題。難的是價(jià)值轉(zhuǎn)型期，何為高格？當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)何在？這是一個(gè)出思想、出理論的地方，是文化創(chuàng)新關(guān)鍵，轉(zhuǎn)型、塑形、導(dǎo)向需要研究境界與文學(xué)、文化的關(guān)系，而這恰好是近年古代文學(xué)研究界正在反思的、需要改進(jìn)的地方。羅宗強(qiáng)的《目的、方法、態(tài)度——關(guān)于古代文學(xué)研究的一些感想》，蔣寅的《文如其人：一個(gè)古典命題的合理內(nèi)涵與適用限度》、康保成的《90年代的景觀：邊緣化的文學(xué)和私人化的探究》，以及戴偉華《交叉學(xué)科中的古代文學(xué)研究》等一批文章，觸動(dòng)了古代文學(xué)學(xué)者方法“反思熱”。古代文學(xué)研究學(xué)者深刻反省學(xué)術(shù)脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，脫離了政治，甚者退避了個(gè)人的主體價(jià)值的失誤。上述有識之士提出，從廣闊的文化背景、注重學(xué)科交叉，以文史哲不分的古代文學(xué)研究傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，弄清各種文學(xué)現(xiàn)象的社會(huì)背景。羅宗強(qiáng)先生說：“當(dāng)時(shí)文人的仕途生活、當(dāng)時(shí)文人生活的社會(huì)環(huán)境、宗教、社會(huì)思潮與文人的關(guān)系、各種藝術(shù)門類與文學(xué)的關(guān)系、學(xué)術(shù)思想史的變遷與文人、文學(xué)的關(guān)系。上述這些任何一點(diǎn)都可以衍生出無數(shù)題目，任何一個(gè)題目的解決都可能影響我們對一個(gè)時(shí)期、一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象、一種文體的產(chǎn)生和演變，一個(gè)作家和一部作品的看法。”這段話呼喚的是將文本、文學(xué)研究還原到人的生存始源境遇的審美學(xué)研究。我們需要的正是當(dāng)代詩詞審美學(xué)研究，古代詩話詞話解釋不了當(dāng)代詩詞的問題。詩詞的生存語境和文學(xué)價(jià)值觀已發(fā)生巨大變化，只有創(chuàng)造當(dāng)代詩詞審美學(xué)理論體系，就事論事，實(shí)事求是。

這不僅是詩詞的問題，也關(guān)系著一切文化產(chǎn)品的品質(zhì)，關(guān)系著大眾文化生態(tài)、關(guān)系著民族未來。習(xí)近平總書記說，文藝創(chuàng)作有高原，缺高峰，根源在于藝術(shù)家的境界。一切藝術(shù)的本質(zhì)都是詩，所以，解決了詩中境界問題，就解決了文藝高峰的難題。當(dāng)代詩詞中存在的負(fù)面問題，是整個(gè)文藝創(chuàng)作不良現(xiàn)象的縮影。當(dāng)代詩詞中的擬古詩、新聞詩、碎片詩的根源都在于作者的人生境界。因?yàn)樵娫~是以意象語言，形象語言傳遞詩人的志向、情趣、情懷，詩中的意境是詩人塑造的藝術(shù)形象的生存狀態(tài)。詩人一生的作品，是一個(gè)又一個(gè)“自我”成長的足跡。詩中藝術(shù)形象是詩人塑造的一個(gè)又一個(gè)“理想自我”。文藝高峰的誕生，一定關(guān)系著“理想自我”的生存狀態(tài)，該狀態(tài)是藝術(shù)家突破現(xiàn)實(shí)局限，而繪制的理想愿景。因此，讀詩、寫詩不是一個(gè)簡單的認(rèn)識論、風(fēng)格論的問題，而是人的一種生活方式、精神操練，境界是精神操練的結(jié)果。詩人的境界越高，其作品越是包含深刻的個(gè)人體驗(yàn)、見解、情感，先知先覺，越是照亮他人、照亮現(xiàn)實(shí)，而成為建構(gòu)美好人生、理想社會(huì)的動(dòng)力。一切藝術(shù)，都以精神生產(chǎn)的方式，深刻地影響著人生實(shí)踐，影響著人的生存狀態(tài)。經(jīng)典之作因境界之高遠(yuǎn)，穿越時(shí)空，影響深遠(yuǎn)，而成為經(jīng)典。境界，不僅包含著詩人的思想高度，還包含著藝術(shù)規(guī)范與思想渾然天成的融合。然而，正如施議對先生所言，我們對境界說的理解逐漸走偏了?！熬辰纭笔且环N探詢?nèi)说膶?shí)踐存在意義的精神創(chuàng)造活動(dòng)，重新認(rèn)識境界說，有三個(gè)關(guān)鍵問題：

一是具有實(shí)踐存在論意味的境界說誕生百年來，一直僅僅被用于解釋經(jīng)典，并未對接到當(dāng)代詩詞的創(chuàng)作和研究現(xiàn)場。詩詞的創(chuàng)作與閱讀這樣的審美活動(dòng)是高級的人生實(shí)踐，是人的存在方式之一，是對人生在世的理想狀態(tài)的領(lǐng)會(huì)、理解和表達(dá)。我們對格律、技巧關(guān)注較多，對人的“實(shí)踐存在”研究不足。在文化轉(zhuǎn)型、詩詞演進(jìn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，后者至關(guān)重要。

二是把境界理解成感性認(rèn)識成果，忽視了境界是一種實(shí)踐生存狀態(tài)。僅從認(rèn)識論的視角看待境界，遮蔽了境界產(chǎn)生的始源境遇——人生在世。審美境界是至高的人生境界，是對人生狀態(tài)的詩意提升，是詩化的理想自我、理想人生、理想社會(huì)。引導(dǎo)大眾“詩詞熱”健康發(fā)展，不僅是迫切的文學(xué)問題，其深遠(yuǎn)意義還在于促進(jìn)人生詩化，建設(shè)詩意生活、和諧社會(huì)。

三是多把境界理解成意境，切斷了境界的實(shí)踐存在之維，掩蓋了境界的生存論本質(zhì)。意境僅存在于藝術(shù)作品，是藝術(shù)形象的存在狀態(tài)；境界涵蓋詩人的人生境界和其作品中的意境。王國維“境界說”明確表達(dá)了境界要超越個(gè)人感受、趨近價(jià)值真理、才能引發(fā)共鳴，成為“人類的喉舌”；多次提到境界與作者、讀者的實(shí)踐存在狀態(tài)密切關(guān)聯(lián)。境界包含著能為作者感知到、由作者表達(dá)在作品中，并被讀者所體驗(yàn)到的鮮明的審美追求，由詩人—讀者共同作用“生成”；而意境是詩人將自己“已成”境界表現(xiàn)于作品中，詩作中的意境是詩人境界的成長足跡。意境是境界產(chǎn)生的重要途徑，而境界則涵蓋著人生在世的精神成長過程。

三、以王國維境界說，激活大眾詩心和創(chuàng)造力

詩詞里的審美境界是至高的人生境界，是對人生狀態(tài)的詩意提升，是詩化的理想自我、理想人生、理想社會(huì)。

境界說的創(chuàng)造論旨意與馬克思實(shí)踐觀的深層關(guān)聯(lián)。王國維說：“自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及其美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處，故寫實(shí)家，亦理想家。”“遺其關(guān)系限制處”指出了境界是創(chuàng)造的、生成的，不是現(xiàn)成的。如何創(chuàng)造？王國維的意思與馬克思的“精神生產(chǎn)”觀異曲同工。馬克思說：“人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變……精神生產(chǎn)伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造?！焙笠痪鋸?qiáng)調(diào)的就是常常被忽視的“精神生產(chǎn)”。讀詩、寫詩這樣的思想、意識活動(dòng)，具有與人生實(shí)踐相同的深層結(jié)構(gòu)。精神生產(chǎn)，具有更大的自由性和開放性，更能夠創(chuàng)造實(shí)踐的整體結(jié)構(gòu)。中國文論中的想象、神思、妙悟都屬于精神生產(chǎn)，都與人生實(shí)踐和存在感密切相關(guān)。西方文論認(rèn)為文學(xué)是白日夢，小到人生夢，大到中國夢，都離不開精神生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)。實(shí)踐包含精神生產(chǎn)這個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)，精神生產(chǎn)則以虛的形式涵括著實(shí)踐的實(shí)在結(jié)構(gòu)。二者共同推動(dòng)現(xiàn)實(shí)向前發(fā)展。伴隨著詩詞創(chuàng)作活動(dòng)，詩的理想之維，引領(lǐng)詩人和讀者突破現(xiàn)實(shí)局限，走向人的生存的應(yīng)然狀態(tài)?！艾F(xiàn)實(shí)”不是一勞永逸的，馬克思認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)”不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)重大的實(shí)踐問題，是具有歷史性、整體性、開放性和過程性存在。詩詞創(chuàng)造如何影響實(shí)踐？如何通過境界影響世界，實(shí)現(xiàn)“合乎自然，鄰于理想故地”的愿景？此刻重溫馬克思對歷史動(dòng)力的論述十分必要。

馬克思認(rèn)為，“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神批判來消滅的……而只有通過實(shí)際地推翻這一切的唯心主義謬論所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判?！奔锤淖儸F(xiàn)實(shí)的途徑是“現(xiàn)實(shí)革命”。這一高屋建瓴的論述清晰指出：精神批判改變不了現(xiàn)實(shí)，只有通過實(shí)際地改變現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能解決現(xiàn)實(shí)問題。即，“現(xiàn)實(shí)革命”是構(gòu)建“鄰于理想故地”的方法，把創(chuàng)造觸角伸向現(xiàn)實(shí)局限處。

眾創(chuàng)時(shí)代迫切需要詩思激活大眾創(chuàng)造力。把形而上的詩思，與現(xiàn)實(shí)的局限聯(lián)系起來，能激活實(shí)現(xiàn)理想的斗志和雄心。不是每個(gè)人都能創(chuàng)造傳世之作，但抒情言志、抒懷遣興是典型的精神生產(chǎn)，是詩人以昂揚(yáng)的激情，勃發(fā)的生命力，繪制的人生愿景。詩思操練的是一個(gè)人的精神格局、創(chuàng)造力和追求美好夢想的意志。詩詞行吟傳統(tǒng)中，前者是物質(zhì)實(shí)踐；后者是關(guān)乎意義、價(jià)值、夢想的精神生產(chǎn)。精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成了我們的人生，在現(xiàn)實(shí)局限處立意，拉開“境界到世界”的理想風(fēng)帆，才有文化創(chuàng)新的動(dòng)力和愿景。每個(gè)人的心中都有自己的夢想，創(chuàng)造的人生是最美的杰作。去年出版的《悟牛齋詩詞》三卷①厲有為：《悟牛齋詩詞·詞稿卷》，中國書籍出版社，2016年版。，見證了激活詩心、創(chuàng)造力與人生實(shí)踐的深層關(guān)系。國務(wù)院辦公廳2015年3月11日發(fā)布《關(guān)于發(fā)展眾創(chuàng)空間推進(jìn)大眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的指導(dǎo)意見》，眾創(chuàng)要求人人都發(fā)揮生命的創(chuàng)造力。但幾千年來偏重群體意識的中國傳統(tǒng)文化壓抑創(chuàng)造的火花。在文藝作品，尤其是經(jīng)典詩詞的境界中保留著璀璨的創(chuàng)造火種，因此詩詞文學(xué)—文化活動(dòng)是培養(yǎng)個(gè)體意識、自主精神和創(chuàng)新銳氣的搖籃。剖析境界說的實(shí)踐存在論內(nèi)涵，可見詩詞是人生實(shí)踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、精神源泉，深刻影響，并決定人生實(shí)踐的外在結(jié)構(gòu)和發(fā)展走向。

馬克思說，個(gè)體的自由和發(fā)展程度是衡量社會(huì)進(jìn)步的尺度，個(gè)人的全面自由的發(fā)展是人類解放所爭取和追求的人的一般權(quán)利?！爸袊娫~大會(huì)熱”傳遞著大眾“全面自由發(fā)展”的強(qiáng)烈訴求，標(biāo)志著生活美學(xué)時(shí)代的來臨。詩意生活是“全面自由發(fā)展”的生動(dòng)表述，詩詞見證著中國人詩意生活的過去、現(xiàn)在和未來。在春江花月夜中，寄托著一個(gè)溫柔敦厚的民族千秋萬代的文化鄉(xiāng)愁。在“但愿人長久，千里共嬋娟”的祈禱中，我們享受陽光雨露的恩典，承擔(dān)悲歡離合的命運(yùn)。在“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡拈_拓中，我們前赴后繼，生生不息。千年以后，小橋、流水、竹籬、茅舍、紅豆、西窗、歸雁、夕陽、長河、落霞還會(huì)召喚著奔波在人生的孩子……不能停留在誦讀、背詩，必須創(chuàng)造屬于我們的時(shí)代經(jīng)典，讓詩詞回歸人生，迎接生活美學(xué)的春天。

（作者系中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授、哲學(xué)博士）

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