趙 峰

弗洛姆明確的指出他所理解的馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的人本主義社會主義的思想貫穿了馬克思的一生。他這樣表述:“事實上，馬克思在《經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中所表達的關(guān)于人的基本思想與老年馬克思在《資本論》中所表達的思想相比，并沒有發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。”在《馬克思論人》中，弗洛姆批判了把“青年馬克思”和“老年馬克思”在關(guān)于人的觀點上的對立，他認為馬克思的人道主義主要體現(xiàn)在以下幾個方面:第一，“馬克思依然生活在人道主義精神傳統(tǒng)之中”馬克思對于異化的抗議是人道主義的重要表現(xiàn)。人道主義的傳統(tǒng)雖然被富有成果的機械唯物主義精神所淹沒，但經(jīng)歷一戰(zhàn)，二戰(zhàn)以及戰(zhàn)后這種人道主義精神重新復(fù)活了。第二，俄國共產(chǎn)黨人制造的青年馬克思和老年馬克思關(guān)于人的裂痕的證據(jù)是不足以支持其論點的。弗洛姆認為:“在《德意志意識形態(tài)》中馬克思和恩格斯不再使用“Gattung”（類）和“Menschliches Wesen”（人的本質(zhì)）”以及馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》中所提到的對過去哲學(xué)信仰的“清算”這兩個慣用的反證是膚淺和錯誤的，青年馬克思和老年馬克思之間的關(guān)系是一脈相承的，關(guān)于“人的本質(zhì)”“異化”等貫穿于馬克思思想的始終。

縱觀弗洛姆的論述過程，我們不得不澄清這樣幾個問題:第一，“青年馬克思”和“人道主義的關(guān)系”？第二，“青年馬克思”和“老年馬克思”是否對立？關(guān)于第一個問題，我們有必要首先解釋人道主義，即“人本主義”是什么？人本主義（Anthropologismus），又譯人本學(xué)。詞源為希臘文antropos和logos，即人和學(xué)說。人本主義認為，自然界是人的基礎(chǔ)，人是自然界的產(chǎn)物，人的本質(zhì)即是人的自然屬性，人僅僅是作為生物學(xué)和生理學(xué)意義上的人，忽視或掩蓋了人的社會屬性?！八恢馈伺c人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’”，人本主義把人的本質(zhì)看成是單個人所固有的抽象物，將人的本質(zhì)抽象化和凝固化，無視人的社會關(guān)系和社會本質(zhì)，其所提倡的人是一種離開階級社會的抽象的個體。當然，人本主義把以神為中心的神道主義變?yōu)橐匀藶橹行牡娜说乐髁x，提倡人性，反對神性，提倡人道，反對神道，把神還原成人，對人的覺醒具有偉大的啟蒙意義。對馬克思而言。人是“現(xiàn)實的歷史的人”，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”是否承認人的本質(zhì)是社會關(guān)系總和是馬克思和人本主義的根本分歧所在。馬克思認為，人有自然屬性和社會屬性，“只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在基礎(chǔ)。只有在社會中，人的自然存在對他說來才是他人的存在?！币簿褪钦f，人的本質(zhì)屬性最終表現(xiàn)在其社會屬性上，隨著社會生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革和發(fā)展而不斷改變和變化，這是唯物史觀的一個偉大的真理。雖然青年馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中表現(xiàn)出人本主義的某些特征，但我們應(yīng)該看到，馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的社會主義雖然以人本主義為理論基礎(chǔ)，但其中已經(jīng)包含了區(qū)別于空想社會主義的唯物史觀的因素，當馬克思發(fā)現(xiàn)了社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的秘密之后就完全放棄了人本主義的束縛。關(guān)于第二個問題，也就是弗洛姆回應(yīng)俄國共產(chǎn)主義者的問題。弗洛姆本人也認為馬克思一生的思想是曾發(fā)生過轉(zhuǎn)變的，他說:“馬克思（恩格斯也一樣）在其一生中改變了他的思想和概念中的幾個，這是真的。后來他更加不愿意使用跟黑格爾唯心主義近似的一些概念……然而，盡管他的觀念，情緒，語言中有某些變化，有青年馬克思發(fā)展起來的哲學(xué)的核心部分任何時候都沒有變，而且要理解他晚年研究出來的關(guān)于社會主義的概念以及他對資本主義的批判，不立足于他在早期著作中發(fā)展起來的人的形象這個基礎(chǔ)，而依據(jù)別的東西，是辦不到的?！钡吮局髁x社會主義思想是從始而終的貫徹馬克思的一生。弗洛姆通過對比《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》，認為在這兩部著作中關(guān)于人的基本思想的論述沒有發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變，以此反對俄國共產(chǎn)黨所謂的“青年馬克思”和“老年馬克思”的觀點的矛盾。“說這兩本書之間存在著“根本的轉(zhuǎn)變”是有些過分，但否認青年馬克思和老年馬克思之間存在著根本的轉(zhuǎn)變則是不對的?！保ā对u西方馬克思主義的人本主義流派的代表作——《馬克思論人》中文版序言》黃丹森）《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》寫于1844年，完成于《德法年鑒》之后《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》之前，大部分學(xué)者認為這部著作處于馬克思自青年黑格爾派到馬克思成熟時期的轉(zhuǎn)折性著作，包含了很多馬克思主義因素，但還不太成熟。

綜上，我們可以說青年馬克思的思想不可避免地帶有人本主義的傾向，后逐漸以唯物史觀取代。馬克思作為偉大的思想家，思想本身是一以貫之的，比如人的異化等重要思想，但其本身也存在著重要的根本性的轉(zhuǎn)折。弗洛姆，自命為馬克思主義者，以資產(chǎn)階級的偏見來審視馬克思主義，把馬克思主義當成人道主義的馬克思主義，是極其錯誤的。

［1］［2］［3］［7］埃里希 ?弗洛姆 .馬克思論人［M］.陜西 :陜西人民出版社，1991:54，208，210，215.

［4］馬克思恩格斯全集:第三卷［M］.北京:人民出版社，2006:50.

［5］馬克思恩格斯全集:第一卷［M］.北京:人民出版社，2006:18.

［6］馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，2006:122.