朱 穎，楊紹勇，龍 甜

（1.武漢體育學(xué)院新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430079；2 .懷化學(xué)院，湖南 懷化 418000）

霸王鞭研究進(jìn)展

朱 穎1，楊紹勇2，龍 甜2

（1.武漢體育學(xué)院新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430079；2 .懷化學(xué)院，湖南 懷化 418000）

本文主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法對(duì)霸王鞭的研究進(jìn)展進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析。霸王鞭的理論研究已經(jīng)得到了廣大了解此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的研究者的關(guān)注，其中也有較為系統(tǒng)的碩士論文。但是，缺乏核心論文，對(duì)于霸王鞭的研究主要集中在它的流變、分類(lèi)、功能、現(xiàn)狀以及發(fā)展對(duì)策等方面，大部分也只是表層的論述，并沒(méi)有深入實(shí)質(zhì)。建議：完善霸王鞭自身的套路，制定出全國(guó)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)套路，包括單人套路、雙人套路和集體套路，并加以推廣，定期開(kāi)展不同等級(jí)的比賽。

霸王鞭；中國(guó)知網(wǎng)；現(xiàn)狀

1 研究目的

霸王鞭是我國(guó)主要的傳統(tǒng)民俗民間體育之一，它有不同的名稱， 如霸王鞭、蓮湘、相連、連響、花輥、金錢(qián)棍等，在全國(guó)各地，尤其是在少數(shù)民族地區(qū)廣泛地開(kāi)展著，深受廣大民眾喜歡。然而，由于經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，西方快餐文化的“時(shí)尚崇拜”、人們思想觀念的“現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)變以及經(jīng)濟(jì)利益指揮棒的主導(dǎo)，導(dǎo)致大量扎根在民族文化土壤深處的民俗民間體育失去了昔日的光華，使之原本邊緣化地位更趨于尷尬之境。20世紀(jì)50年代以來(lái)，國(guó)家非常重視民俗民間文化的整理與保護(hù)，從此相關(guān)的理論研究如雨后之春筍，出現(xiàn)在各大報(bào)刊。總體來(lái)說(shuō)，作為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其的理論研究可謂涉及較深。本文主要梳理霸王鞭的研究進(jìn)展，為其理論的充實(shí)和項(xiàng)目的發(fā)展和傳承做出些許貢獻(xiàn)。

2 中國(guó)知網(wǎng)期刊文獻(xiàn)分析

2.1 總體分析

通過(guò)查閱中國(guó)知網(wǎng)總庫(kù)，以霸王鞭、蓮湘、相連、連響、花輥、金錢(qián)棍為關(guān)鍵詞進(jìn)行主題搜索，并對(duì)搜素結(jié)果進(jìn)行逐個(gè)篩選與分析，最終得到了77篇與霸王鞭相關(guān)的文獻(xiàn)期刊。為了便于分析，本文將之分為3類(lèi)，即,碩士論文、期刊和報(bào)紙，其中碩士論文2篇，分別是《懷化霸王鞭研究》和《白族“霸王鞭舞”調(diào)查與研究》，期刊論文70篇，報(bào)刊類(lèi)文獻(xiàn)文獻(xiàn)5篇，如表1所示。由此可見(jiàn)，霸王鞭作為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其相關(guān)文獻(xiàn)較多，優(yōu)秀的碩士論文有2篇，論述較為廣泛，但是，缺少核心期刊論文，說(shuō)明其研究論述的不夠深刻。另外，鑒于其現(xiàn)實(shí)生活中的不樂(lè)觀現(xiàn)狀，其發(fā)展與傳承還有待廣大研究者去探索。

表1 文獻(xiàn)分布期刊表

2.2 區(qū)域發(fā)展文獻(xiàn)綜述

《文匯報(bào)》，2010年10月6日第002版，國(guó)內(nèi)新聞?dòng)浾弑⌒〔▓?bào)導(dǎo)：首屆中國(guó)蓮湘文化節(jié)在上海遠(yuǎn)郊金山區(qū)廊下鎮(zhèn)舉行，在開(kāi)幕式上，中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)向廊下鎮(zhèn)頒授了“中國(guó)蓮湘文化之鄉(xiāng)”和“中國(guó)蓮湘文化傳承基地”匾牌，使廊下成為全國(guó)第一個(gè)正式命名的“中國(guó)蓮湘文化之鄉(xiāng)”和唯一的“中國(guó)蓮湘文化傳承基地。可以說(shuō)，蓮湘在廊下的發(fā)展初具規(guī)模，呈現(xiàn)出較好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。另外，在江蘇鹽城地區(qū)，云南白族地區(qū)都是如今打霸王鞭開(kāi)展較好的地區(qū)。可以說(shuō)，霸王鞭以不同的地區(qū)特色廣泛地在全國(guó)各地區(qū)，甚至韓國(guó)、日本等國(guó)開(kāi)展著。

2.3 學(xué)校中發(fā)展文獻(xiàn)綜述

陳凱的“竹蓮湘在體育教學(xué)中的運(yùn)用”一文中將蓮湘運(yùn)用到體育課的各個(gè)環(huán)節(jié)，充分顯示出蓮湘這一運(yùn)動(dòng)的價(jià)值。在課的準(zhǔn)備活動(dòng)時(shí)，各小組可以利用它自編各種體操動(dòng)作，這樣既激發(fā)學(xué)生興趣，又陶冶美的情操；在體育課中練習(xí)走、跑、跳等項(xiàng)目時(shí)，可以讓學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，自由組合，擺成各種簡(jiǎn)單圖形進(jìn)行練習(xí)；并且在整理活動(dòng)時(shí)，可以讓學(xué)生在“蓮湘舞”的基礎(chǔ)上，根據(jù)音樂(lè)節(jié)奏進(jìn)行創(chuàng)編動(dòng)作，包括單人、雙人、多人、男女混合等多種形式，在這樣的環(huán)境下，使學(xué)生身心得到調(diào)節(jié)放松。由此可見(jiàn)，蓮湘這一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目具有較大的實(shí)際用途，有利于在學(xué)校傳承。

井麗在“編織民間藝術(shù)，打造校園文化—推廣蓮湘舞的實(shí)踐反思”一文中指出，學(xué)生通過(guò)蓮湘活動(dòng)可以增強(qiáng)體能，在練習(xí)中可以感受到集體的溫暖和情感的愉悅。并建議在教蓮湘時(shí)應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生的興趣與創(chuàng)造力，從而打造特色的校園文化。

2.4 現(xiàn)狀文獻(xiàn)綜述

夏成前在“農(nóng)村體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的困境及其救贖——以鹽城地區(qū)義豐龍舞及樓王蓮湘為個(gè)案”一文中，較好的闡述了如今蓮湘的發(fā)展現(xiàn)狀問(wèn)題。文中認(rèn)為，蓮湘發(fā)展存在的問(wèn)題有重視程度不夠、后備人才匱乏、經(jīng)費(fèi)捉襟見(jiàn)肘、缺乏有效指導(dǎo)等?？梢哉f(shuō)，這不僅是霸王鞭發(fā)展存在的問(wèn)題，也是是整個(gè)民族民間體育存在的問(wèn)題。

以懷化地區(qū)霸王鞭的現(xiàn)狀為例。（1）參與人群結(jié)構(gòu)不平衡。在懷化地區(qū)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城里快節(jié)奏的生活，以及現(xiàn)代流行元素的沖擊，導(dǎo)致練習(xí)霸王鞭的后繼者越來(lái)越少，很多年輕人甚至不知道有霸王鞭的存在，更談不上去關(guān)心、去繼承、去保護(hù)，且現(xiàn)在懷化地區(qū)的霸王鞭練習(xí)者主要是中老年女性，男性參與者可謂寥寥無(wú)幾。所以，單從參與者的角度來(lái)看，有必要對(duì)當(dāng)?shù)匕酝醣薜陌l(fā)展問(wèn)題加以重視。（2）傳授方式很局限。筆者通過(guò)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)練習(xí)者的采訪和自己的親身經(jīng)歷得知，現(xiàn)今的懷化霸王鞭傳授方式較為單一。懷化霸王鞭流傳至今，其主要的傳承方式仍然是傳統(tǒng)的口傳心授方式，正所謂能者為師，學(xué)習(xí)者模仿之。至今為止，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行霸王鞭的傳授，也沒(méi)有專(zhuān)業(yè)人士用規(guī)范的書(shū)籍或者用先進(jìn)的聲像視頻手段進(jìn)行教授。再加上一些傳統(tǒng)的歌詞（但是沒(méi)有歌譜），主要是靠人工手寫(xiě)傳遞給需要學(xué)習(xí)的人，且需要支付一定的現(xiàn)金，這些都給霸王鞭的傳承造成了很多瓶頸。隨著時(shí)間的推移，霸王鞭的教授渠道已越來(lái)越寬，方便快捷的網(wǎng)、移動(dòng)電話等，都對(duì)霸王鞭的發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。（3）比賽規(guī)模小而少。懷化地區(qū)的相關(guān)機(jī)構(gòu)非常重視霸王鞭的保護(hù)，每年的3月或者4月份都會(huì)組織一場(chǎng)霸王鞭的比賽，同時(shí)會(huì)有記者報(bào)導(dǎo)。比賽形式是集體演練。參賽隊(duì)主要是臨時(shí)組建的，即平時(shí)一起打霸王鞭的阿姨們，相約組團(tuán)一起參加集體比賽，每隊(duì)20人，參賽隊(duì)的數(shù)量在10左右；裁判主要是文化部門(mén)的人員，一些并非霸王鞭練習(xí)者；評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)主要是全隊(duì)表演的整齊度，10分值，按成績(jī)高低排名，并給予少量的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。

2.5 社會(huì)功能文獻(xiàn)綜述

向玉圭在“懷化霸王鞭研究”一文中系統(tǒng)地從音樂(lè)學(xué)角度研究了霸王鞭，強(qiáng)調(diào)了其是民間藝術(shù)項(xiàng)目的一顆明珠。霸王鞭具有多種社會(huì)功能，其中提到了它獨(dú)特的教育功能與健身價(jià)值。同時(shí)，她在“論湘西霸王鞭的藝術(shù)特色”中從不同方面論述了霸王鞭的獨(dú)特藝術(shù)形式，圖文并茂，喚起更多音樂(lè)、舞蹈專(zhuān)業(yè)人士對(duì)湘西霸王鞭的關(guān)注與藝術(shù)上的指導(dǎo) 。

2.5.1 健身功能霸王鞭舞是在音樂(lè)的伴奏下，或者是表演者自己邊唱邊跳，音樂(lè)體裁積極向上，有歌頌美好生活的、有抒發(fā)情感愛(ài)情的、有贊美四季變換之妙的等，表演者或變換隊(duì)形或跳躍擊棍，十分歡快，單從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)其對(duì)身體的健康大有益處。另外，霸王鞭舞運(yùn)動(dòng)是典型的有氧運(yùn)動(dòng)，實(shí)踐表示：一曲霸王鞭打下來(lái)約用時(shí)8min，一般情況下，表演者會(huì)一次性打2～3套霸王鞭，舞至酣時(shí)一連打半小時(shí)都有可能。它的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度中等，與健美操很相似，絲毫不亞于廣場(chǎng)舞。因此，霸王鞭舞有利于緩解壓力、全身性的舒經(jīng)活絡(luò)以及減肥，尤其對(duì)中老年人的身心健康大有幫助。

2.5.2 教育功能霸王鞭舞的教育功能主要體現(xiàn)其音樂(lè)體裁上，其內(nèi)容包含了大量的知識(shí)信息，有生產(chǎn)勞動(dòng)方面的指導(dǎo)歌詞，有男女愛(ài)情的相關(guān)知識(shí)，有歌頌美好生活的美句，有為人處世的警言，有批判黑暗官場(chǎng)的言論等等，音樂(lè)體裁豐富多彩，涉及面極為廣泛，集中體現(xiàn)了祖先們的勤勞與智慧。一直以來(lái)，霸王鞭藝人通過(guò)口傳身教，將之傳遞給下一代，同時(shí)下一代又不斷地創(chuàng)新，教育了一代代霸王鞭的練習(xí)者，人們從中學(xué)到了很多的人生哲理，對(duì)人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的鑄就都有著積極的正向指導(dǎo)。

2.5.3 經(jīng)濟(jì)價(jià)值霸王鞭舞自古以來(lái)就有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，隨著時(shí)代的發(fā)展，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值越來(lái)越高。20世紀(jì)90年代以前，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，霸王鞭藝人的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位是比較卑微的，被定性為乞討人員，甚至被稱為“叫花子”。逢年過(guò)節(jié)，一些霸王鞭藝人（通常是兩人一行，男女搭配）會(huì)挨家挨戶表演，并獲得一點(diǎn)報(bào)酬，或者參加一些紅白喜事、廟會(huì)等重大活動(dòng)，也能獲得相應(yīng)報(bào)酬。改革開(kāi)放以來(lái)，霸王鞭漸漸的被廣大群眾所認(rèn)可，而且國(guó)家也越來(lái)越重視霸王鞭這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到很大的提高。隨著練習(xí)霸王鞭的人越來(lái)越多，其慢慢地進(jìn)入了各大商業(yè)舞臺(tái)，并且也進(jìn)入了一些少數(shù)民族地區(qū)（比如云南大理白族）的大、中、小學(xué)課堂，同時(shí)也帶動(dòng)了相應(yīng)的服裝產(chǎn)業(yè)、道具產(chǎn)業(yè)以及音頻產(chǎn)業(yè)發(fā)展。很多地區(qū)已經(jīng)成立了一些專(zhuān)業(yè)的霸王鞭表演隊(duì)，霸王鞭藝人生存狀況得到了較大的改善。

3 結(jié)論與建議

3.1 結(jié) 論

縱觀前人關(guān)于霸王鞭的研究，很容易發(fā)現(xiàn)，霸王鞭的理論研究已經(jīng)得到了廣大了解此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的研究者的關(guān)注，其中也有較為系統(tǒng)的碩士論文。但是，缺乏核心論文，對(duì)于霸王鞭的研究主要集中在它的概述、流變、特點(diǎn)、分類(lèi)、功能、現(xiàn)狀以及發(fā)展對(duì)策等方面，大部分也只是表層的論述，并沒(méi)有深入實(shí)質(zhì)。從大量文獻(xiàn)可以看出霸王鞭在全國(guó)各地的發(fā)展?fàn)顩r不容樂(lè)觀，主要表現(xiàn)在：（1）沒(méi)有制度保障；（2）開(kāi)展經(jīng)費(fèi)捉襟見(jiàn)肘；（3）所含的文化魅力沒(méi)有得到年輕人的青睞；（4）參與人群、主要集中在中老年人，以婦女為主，進(jìn)入了后繼無(wú)人的尷尬局面等。鑒于其不容樂(lè)觀的發(fā)展局面，大部分的文獻(xiàn)也提出了相應(yīng)的對(duì)策，主要是集中在到學(xué)校中去推廣，但是受到師資狀況的制約，也只能在少數(shù)地區(qū)加以實(shí)施。

3.2 建 議

3.2.1 建立獨(dú)立實(shí)權(quán)的民俗民間體育機(jī)構(gòu)，統(tǒng)籌管理我國(guó)廣大民俗民間體育的發(fā)展。

3.2.2 完善霸王鞭自身的套路，制定出全國(guó)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)套路，包括單人套路、雙人套路和集體套路，并加以推廣，定期的開(kāi)展不同等級(jí)的比賽。3.2.3 將霸王鞭進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，包括霸王鞭標(biāo)準(zhǔn)套路的影集推廣，器械與服飾標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)等，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)宣傳。

[1]井麗. 編織民間藝術(shù)，打造校園文化—推廣蓮湘舞的實(shí)踐反思[J ].讀與寫(xiě)雜志，2012，9（9）：245-246.

[2]白石. 蓮湘舞動(dòng)情—漢族民間舞蹈“打蓮湘”[J ].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）：49-51.

[3]井麗. 編織民間藝術(shù)，打造校園文化—推廣蓮湘舞的實(shí)踐反思[J ].讀與寫(xiě)雜志，2012，9（9）：245-246.

[4]夏成前. 農(nóng)村體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的困境及其救贖——以鹽城地區(qū)義豐龍舞及樓王蓮湘為個(gè)案[J ].體育與科學(xué)，2011（5）：60-63.

[5]白石. 蓮湘舞動(dòng)情—漢族民間舞蹈“打蓮湘”[J ].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）：49-51.

G85

A

1674-151X（2017）17-151-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2017.17.081

投稿日期：2017-08-01

2016年湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)霸王鞭的傳承與保護(hù)研究（編號(hào)：16Y155）。

朱穎(1982—)，碩士。研究方向：體育美學(xué)和體育文化。

楊紹勇（1989—），男，湖南懷化人。研究方向：民族傳統(tǒng)體育理論與實(shí)踐。