沈仕坤

一、前言

從1949年以來，我國出現(xiàn)了三次離婚潮。反觀我國歷史上三次重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，這期間都會(huì)伴隨著高離婚率的出現(xiàn)，并且由于離婚引起的家庭教育、離婚糾紛等問題開始呈現(xiàn)在大眾的視野，人們不得不對離婚現(xiàn)象予以關(guān)注。向月波從經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際遞減效應(yīng)規(guī)律出發(fā)來看待離婚問題，他認(rèn)為締結(jié)婚姻的雙方在經(jīng)過一段時(shí)間的夫妻生活之后，如果有更好的選擇對象，會(huì)放棄對原有配偶的扶持，在“經(jīng)濟(jì)人”理念的指引下轉(zhuǎn)而尋求效益最大化的原則而選擇離婚。一些學(xué)者從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度，探尋了男女雙方離婚的原因。如夏吟蘭認(rèn)為隨著社會(huì)的發(fā)展，人口的遷移，工作關(guān)系等原因，導(dǎo)致目前很多的家庭都向著核心化的方向發(fā)展，社會(huì)聚合力也逐漸減弱，影響了婚姻的穩(wěn)定性。蘇玫瑰從社會(huì)階層的角度出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型加速了階層的分化，階層之間的異化產(chǎn)生的差異性導(dǎo)致了婚姻關(guān)系中的不對等現(xiàn)象，家庭結(jié)構(gòu)很不穩(wěn)定。此外還有很多學(xué)者從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)流動(dòng)等角度出發(fā)來研究婚變現(xiàn)象都為我們的研究提供了很多的參考。

離婚作為一種社會(huì)現(xiàn)象一直存在著，但是筆者所生活的村子在最近三年離婚呈現(xiàn)一種“流行”的趨勢，與過去的婚姻情況呈現(xiàn)了非常明顯的對比。村民們經(jīng)常說“離婚是流行的，沒有離過婚的人才是老土的”，這不經(jīng)讓人好奇是什么原因?qū)е铝烁唠x婚率的出現(xiàn)，筆者將采用科爾曼的理性行動(dòng)理論對其進(jìn)行分析，試圖從微觀的角度窺視農(nóng)村整體的情況，對近期村里面出現(xiàn)的高離婚率做出分析。

二、逐漸“喧鬧”的村莊

（一）XJ村簡介

XJ村位于臨滄市臨翔區(qū)城鄉(xiāng)結(jié)合部的一個(gè)小村莊，離臨滄市相距7公里，村里共有80戶，過去以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)為其生計(jì)方式，但是近些年隨著城市的擴(kuò)建，征用了村民們的耕地，開始向周圍的企業(yè)出賣勞力為生。但是在最近幾年，村莊的離婚率呈現(xiàn)逐漸“流行”，80戶的村莊中離婚的就有10戶，而且還有幾戶村民的婚姻也亮起了紅燈，這些離婚的家庭中有很多的相似之處，清一色全部都是80后至90后的初婚群體，與村里面80、90后的父母婚姻情況形成了鮮明的對比。

（二）理論框架

科爾曼的理性行動(dòng)理論是從社會(huì)個(gè)體出發(fā)來分析問題，他的觀點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”有些不同，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析離婚現(xiàn)象的這部分學(xué)者認(rèn)為，婚姻雙方都是遵循經(jīng)濟(jì)效益最大化的原則，結(jié)婚從一定意義上來說也是互有需求的雙方通過締結(jié)婚姻實(shí)現(xiàn)資源的互補(bǔ)和共享，但“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的這種分析路徑將個(gè)人理性行為的定義過于狹窄化了，一個(gè)人要能夠做出理性的選擇，經(jīng)濟(jì)因素的重要性不言而喻，但非經(jīng)濟(jì)的因素也不容忽視。科爾曼為了克服這種“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的抽象性，把理性選擇理論的“經(jīng)濟(jì)人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄硇匀恕?。在他看來，“理性人”不僅追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，而且顧及權(quán)利、地位、聲望、信任和評價(jià)等“非經(jīng)濟(jì)因素”，這些“非經(jīng)濟(jì)因素”也是“理性人”追求利益最大化的目標(biāo)和內(nèi)容。

三、小街村離婚原因探究

（一）土地的退卻——傳統(tǒng)生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變

以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)營方式的XJ村在臨滄市城市擴(kuò)建的過程中，土地逐漸被政府征用。在經(jīng)濟(jì)人思維作用影響之下越來越多的人外出務(wù)工，加速了人員流動(dòng)的同時(shí)也促進(jìn)了信息的共享與交流。不同文化背景的工作人員在工廠這個(gè)場域之內(nèi)進(jìn)行交流的同時(shí)也是多元文化碰撞的過程，新潮的婚戀觀滌蕩著務(wù)工村民的心靈，影響了村民們的行為模式。夫妻之間的情感是需要雙方花時(shí)間維護(hù)的一項(xiàng)長期任務(wù)，快速的人員流動(dòng)縮減了雙方培養(yǎng)感情的時(shí)間，與此同時(shí)也加速了婚姻的解體。對村莊生活的逃離同時(shí)也使得村民們得以逃避道德和輿論的“規(guī)訓(xùn)”，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的傳統(tǒng)婚戀觀對村民來說成為了一種過時(shí)的道德規(guī)訓(xùn)，不再能夠在當(dāng)今青年身上起到作用。

（二）較低的結(jié)婚與離婚成本

男女雙方締結(jié)婚姻同時(shí)會(huì)花費(fèi)一定的成本，如需要一萬張五塊的紙幣和一千張百元紙幣組成“萬紫千紅”。不動(dòng)的房子，移動(dòng)的車子組成的“移動(dòng)不動(dòng)”等婚姻的明碼標(biāo)價(jià)暗含了婚姻市場的巨大支出?；橐鍪袌鲆獌r(jià)過于的嚴(yán)重在造成婚戀成本上升的同時(shí)也會(huì)促使農(nóng)村家庭生育觀念、代際關(guān)系、夫妻關(guān)系的變化，最終影響到婚姻的穩(wěn)定。而小街村的情況則顯得簡單的多，婚姻的“漫天要價(jià)”并未出現(xiàn)，更多時(shí)候會(huì)考慮雙方家庭的經(jīng)濟(jì)情況酌情商定。伴隨著經(jīng)濟(jì)收入的提高，結(jié)婚的彩禮一般在4萬至10之間，對于房子和車子并無特殊的要求。從這種情況上來說，婚姻市場的可接受性應(yīng)該成為一種穩(wěn)定婚姻的重要因素，但實(shí)際情況并非如此，由于結(jié)婚所需要支付的代價(jià)并不高昂，按照現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)水平，不用多久就可以填補(bǔ)上結(jié)婚花費(fèi)的資金缺口。對待離婚上也是如此，雙方只需要支付十幾塊錢的工本費(fèi)就可以解除婚姻關(guān)系，也正是這種經(jīng)濟(jì)上的“低成本”，使得結(jié)婚雙方并不需要背負(fù)過于沉重的財(cái)政壓力，合不來，馬上離婚。

（三）失守的婚姻觀

隨著時(shí)代在發(fā)展，越來越多的家庭開始注重對孩子的教育。在小街村，50歲以上的父母幾乎都是初中及以下的文化水平，他們對婚姻持有一種非常慎重的態(tài)度，夫妻生活的觀念也以大局為重，視“離婚”為一件不光彩的事情，對于離婚夫妻，再婚會(huì)被人用“二婚婆”、“二婚漢”這樣帶有貶義的詞語稱呼。為了不因?yàn)殡x婚而被定義為這樣的“群體”，村民們更多地規(guī)范了自己的言行，致力于婚姻的維護(hù)，村域范圍內(nèi)的輿論環(huán)境起到了很好的監(jiān)督制約作用。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，越來越多家庭的孩子因?yàn)榍髮W(xué)原因而離開家庭，孩子們在接受現(xiàn)代教育的同時(shí)也缺少村域環(huán)境的教化，村域文化的作用日漸衰微，加上信息化的普及，各種家庭倫理劇的播放沖擊著人們的認(rèn)知觀念。對于父母一輩的群體來說，他們逐漸接受了離婚這一種在前期生活中被質(zhì)疑的、被貶低的婚姻形態(tài)，而且隨著女性意識(shí)的覺醒，新婚家庭中采用了一種更為“理性”的方式來對待婚姻。在小街村離婚現(xiàn)在變得具有可接受性，而從實(shí)際情況上來說，這是一種對婚姻觀念的妥協(xié)以達(dá)致對秩序維護(hù)的需要。

（四）“理性人”的離婚觀

科爾曼的理性選擇理論啟發(fā)我們，對于締結(jié)婚姻的雙方來說他們也是經(jīng)過仔細(xì)協(xié)商之后做出的決定，如涉及雙方的情感的穩(wěn)定成熟程度，雙方父母對待此樁婚姻的態(tài)度等眾多因素，這體現(xiàn)了雙方理性互動(dòng)的結(jié)果，但我們?nèi)菀缀鲆暺鋵?shí)離婚的提出也是一個(gè)伴隨思考的過程，由于雙方的結(jié)合沒有能夠使雙方從結(jié)婚中感受到益處，反而還會(huì)因?yàn)榻Y(jié)婚而將雙方的利益損至無法接受的情形，最終選擇離婚。從小街村的整體情況來看，村民們對“離婚”群體的逐漸包容也體現(xiàn)出在新時(shí)代背景之下，社會(huì)變得更加包容，個(gè)人自由和婚姻自主性在逐漸的增強(qiáng)，村民們不再被傳統(tǒng)的價(jià)值觀念所束縛，對婚姻質(zhì)量的質(zhì)量要求也越高，導(dǎo)致婚姻危機(jī)頻發(fā)。

四、結(jié)語

科爾曼的理性思考為我們提供了一種新的分析問題視角，即從一種人與人之間、人與社會(huì)的互動(dòng)情況來看待婚姻的變化，一個(gè)人所處的環(huán)境、所經(jīng)受的教育都會(huì)對影響他對婚姻的態(tài)度和行為取向。時(shí)代在變化，而傳統(tǒng)的東西并沒有跟上時(shí)代的步伐，父母輩的婚姻觀念之所以能夠穩(wěn)定是因?yàn)楫a(chǎn)生了與時(shí)代相符合的婚姻文化，夫妻雙方共同致力于維護(hù)婚姻穩(wěn)定。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，新時(shí)代的婚姻觀并未能夠產(chǎn)生與之相符合的婚戀文化，形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互脫離。新時(shí)代新婚群體對婚姻質(zhì)量的高標(biāo)準(zhǔn)、高要求也為時(shí)代的發(fā)展提供一種新的思考方向，如何構(gòu)建出符合當(dāng)今時(shí)代新的婚姻形態(tài)，培育出新的家庭文化來滿足婚姻家庭的需求，如何做還有待進(jìn)一步的探討。

［1］劉少杰.國外社會(huì)學(xué)理論［M］.北京:高等教育出版社，2006:486.

［2］蘇玫瑰.轉(zhuǎn)型加速期門當(dāng)戶對婚姻的錯(cuò)位與危機(jī)——階層封閉視角下離婚率上升的新解釋［J］.西北人口，2008（05）:36～40.

［3］夏吟蘭.對離婚率上升的社會(huì)成本分析［J］.甘肅社會(huì)科學(xué)，2008（01）:23～27.

［4］向月波.中國家庭離婚原因的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析［J/OL］.西南石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，15（02）:19～22.