蘇蘭+何齊宗+萬蘇春

摘要：備受矚目的“羅爾事件”引發(fā)了媒體的廣泛關(guān)注，也引起了學(xué)者們對(duì)公共精神的探討。對(duì)“羅爾事件”與公共精神的關(guān)聯(lián)進(jìn)行解讀并透析當(dāng)前公共精神踐行所面臨的困境，有利于理性對(duì)待事件并回歸對(duì)公共精神踐行的關(guān)注。在此基礎(chǔ)上，遵循公共精神生成與發(fā)展的演進(jìn)規(guī)律，從確立公共精神的標(biāo)準(zhǔn)、深化公共精神的認(rèn)知、強(qiáng)化公共精神的認(rèn)同、加強(qiáng)公共精神的實(shí)踐、促成公共精神的自覺來促進(jìn)公共精神的踐行。

關(guān)鍵詞：羅爾事件；公共精神；困境；演進(jìn)規(guī)律

公共精神是指個(gè)體在公共領(lǐng)域中主動(dòng)參與公共事務(wù)、維護(hù)公共利益、建構(gòu)公共秩序、改善公共生活，實(shí)現(xiàn)公共善的態(tài)度和行為方式。公共精神作為公民社會(huì)的主要表征、公民個(gè)體的精神樣態(tài)及國家治理的有效支撐，是公民權(quán)利與公民德性的高度統(tǒng)一及內(nèi)化，也是國家現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。然而，在當(dāng)前的社會(huì)生活中，公共產(chǎn)品肆意破壞、公共環(huán)境日益惡化、公共資源利用無度等問題都折射出了公民公共精神的偏失。由“羅爾事件”所引發(fā)的人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)公共精神的關(guān)注亦顯示了當(dāng)前公共精神的困境。

一、問題的提出

最近，一篇名為《羅一笑，你給我站住》的文章迅速占領(lǐng)微信朋友圈。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性沒能阻撓網(wǎng)民們?nèi)ホ`行公共精神的美好意愿。在這個(gè)特殊的陌生人社會(huì)，人們?cè)敢庀嘈攀录娜坎⒏吨T于行動(dòng)。從羅爾的“賣文救女”到公眾最初的“為愛轉(zhuǎn)文”，“羅爾事件”迅速演變成一場(chǎng)轟轟烈烈的捐助巨浪，山呼海嘯般的人間大愛背后只有一個(gè)美麗的心愿，公眾想要托起這個(gè)幼小的生命。只要轉(zhuǎn)發(fā)，患白血病的羅一笑就可以獲得一元捐助。因此，海量的轉(zhuǎn)發(fā)文章所圈的“粉”不計(jì)其數(shù)，設(shè)置的打賞功能帶來了累計(jì)高達(dá)二百多萬元的募捐款。然而，“羅爾事件”卻迅速“劇情反轉(zhuǎn)”，呈現(xiàn)在公眾視線里的事件變成了一次徹頭徹尾的營銷，這也讓公眾在踐行公共精神的同時(shí)，遭遇了尷尬的打臉和愛心的輾壓。最后，“羅爾事件”的當(dāng)事人及相關(guān)微信團(tuán)隊(duì)發(fā)布消息稱將退回全部贊賞金。

“羅爾事件”引起廣泛關(guān)注的背后不僅僅是對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的公益參與及撲朔迷離的捐助事件兩者之間所形成的張力的掙扎，同時(shí)也引發(fā)了學(xué)者們對(duì)公民踐行公共精神所面臨的困境的反思。

二、“羅爾事件”與公共精神的關(guān)聯(lián)與解讀

為什么羅爾的“賣文救女”會(huì)引起公眾廣泛的參與？“羅爾事件”與公共精神有何關(guān)聯(lián)？這些問題都可以從事件本身的起因和發(fā)展過程來進(jìn)行解讀。

（一）從“集體行動(dòng)困境”到“積極主動(dòng)參與”

集體行動(dòng)困境體現(xiàn)在每個(gè)人認(rèn)為自己的影響與貢獻(xiàn)對(duì)組織都是微不足道的，由此導(dǎo)致自發(fā)參與行動(dòng)的動(dòng)力缺失。[1]在傳統(tǒng)的社會(huì)合作規(guī)則中，個(gè)體出于利己的本性而不愿意過多地承擔(dān)為實(shí)現(xiàn)共同利益而應(yīng)支付的成本；相反，每個(gè)人都傾向于使自己的個(gè)人利益最大化。由此，在集體性的事件中，容易形成個(gè)體搭便車的現(xiàn)象，并最終阻礙和瓦解公共利益的實(shí)現(xiàn)。然而，在“羅爾事件”中，網(wǎng)民并沒有忽略自己的影響和力量。在文章傳播后，網(wǎng)民們紛紛參與其中，并積極主動(dòng)地通地各種方式幫助她。網(wǎng)民們這種積極主動(dòng)的參與行為是對(duì)傳統(tǒng)集體行動(dòng)困境的破解，體現(xiàn)了公共精神中公民參與的特征，更是公共精神的目標(biāo)“公共善”的體現(xiàn)。從“集體行動(dòng)困境”到“積極主動(dòng)參與”，“羅爾事件”讓公眾感受到了同情、參與、責(zé)任等公共精神的美好風(fēng)范，體現(xiàn)了集體的力量和人性的善。

（二）從“差序格局”到“陌生人社會(huì)”

差序格局是傳統(tǒng)倫理社會(huì)的秩序邏輯，這種強(qiáng)調(diào)以血緣和親情為人們處世原則的文化土壤，培植了濃厚的利己主義和“熟人社會(huì)”的消極民俗。這也使得公益參與及慈善捐助等活動(dòng)普遍被認(rèn)為是政府及其他社會(huì)組織的責(zé)任，而忽略了個(gè)體自身的參與。陌生人社會(huì)是與傳統(tǒng)社會(huì)的“熟人社會(huì)”相對(duì)的概念，是伴隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的迅速擴(kuò)展、公民流動(dòng)性的顯著增強(qiáng)、公共服務(wù)社會(huì)化水平的提高而孕育并生發(fā)的一種社會(huì)現(xiàn)象。人與人之間的陌生感及因各種因素所導(dǎo)致的頻繁流動(dòng)性和社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各種張力都會(huì)削弱道德應(yīng)有的作用。從傳統(tǒng)社會(huì)“差序格局”所培植的利己主義和消極民俗到陌生人社會(huì)之公共生活秩序所提倡的公共精神，社會(huì)轉(zhuǎn)型期急需公民公共精神的彰顯。在“羅爾事件”中，網(wǎng)民們對(duì)素未蒙面的羅一笑慷慨解囊。通過媒體平臺(tái)，在這個(gè)未知的陌生人社會(huì)，人們通過各種方式援助患病的羅一笑，為她帶來生命的曙光與前行的精神動(dòng)力。公眾用滿腔的熱情踐行著公共精神，正是這種公共精神，體現(xiàn)了道德倫理向度與社會(huì)生活規(guī)范相統(tǒng)一的公民德性。

（三）從“沉默的螺旋”到“維權(quán)追蹤”

“沉默的螺旋”是由德國著名的傳播學(xué)者伊麗莎白·諾爾·諾依曼首次提出的，該理論指出個(gè)體在表明自己觀點(diǎn)之前首先會(huì)對(duì)周圍的意見環(huán)境進(jìn)行觀察，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己屬于“多數(shù)”或“優(yōu)勢(shì)”意見時(shí)，便傾向于積極大膽地表明自己的觀點(diǎn)；反之，便屈于環(huán)境壓力而轉(zhuǎn)向“沉默”或附和。[2]在“羅爾事件”中，隨著文章的海量轉(zhuǎn)發(fā)，公眾逐漸關(guān)注到了與事件相關(guān)的細(xì)節(jié)。羅爾的財(cái)產(chǎn)情況、發(fā)文目的及事件背后的更多真相被曝光，這也讓參與其中的每一位公民在公益參與的同時(shí)，獲得了關(guān)于事件本身更多的信息。在了解事件更多的真相背后，許多網(wǎng)友的憤怒之情瞬間被點(diǎn)燃。對(duì)于事件，公眾并不因?yàn)閯∏榈姆崔D(zhuǎn)或者問題的敏感而選擇沉默，也沒有害怕因?yàn)楠?dú)立發(fā)聲而受到孤立。相反，在事件曝光后，公眾對(duì)事件是否屬于營銷、疾病具體費(fèi)用、募捐資金的數(shù)目及善款的去向等問題進(jìn)行了持續(xù)的維權(quán)追蹤。最終，羅爾及相關(guān)公司回應(yīng)會(huì)將打賞金全額退還。從“沉默的螺旋”到“維權(quán)追蹤”，體現(xiàn)了踐行公民精神“深度參與”的特點(diǎn)，更體現(xiàn)了公共精神中對(duì)公眾對(duì)公共利益和個(gè)人權(quán)益的共同維護(hù)。

三、公共精神踐行的困境

“羅爾事件”雖然讓公眾感受到了公共精神的力量，但是，與此同時(shí)，令人驚訝的劇情反轉(zhuǎn)及撲朔迷離的事件本身也呈現(xiàn)出當(dāng)前公民在踐行公共精神中所面臨的諸多困境。

（一）網(wǎng)絡(luò)空間的異化

網(wǎng)絡(luò)空間作為一種特殊的公共空間，不僅能夠有效地構(gòu)建公共話語的平臺(tái)，提供開放的對(duì)話機(jī)制，更具有強(qiáng)大的輿論輻射和強(qiáng)化作用。公共精神的培育可以借助網(wǎng)絡(luò)公共事件得以識(shí)別和傳播，對(duì)于公共精神的內(nèi)涵可以借助多種微型化的文本型態(tài)加以表征；不僅如此，網(wǎng)絡(luò)還可以通過一定的圖像修辭策略對(duì)公共議題進(jìn)行構(gòu)造與爭奪，為公共精神的培育創(chuàng)造環(huán)境。[3]因此，網(wǎng)絡(luò)空間理應(yīng)滲透和體現(xiàn)公正、公平、公開等公共精神。然而，現(xiàn)實(shí)網(wǎng)絡(luò)空間中卻存在著信息良莠不齊、真?zhèn)坞y辨；定位泛娛樂化、侵蝕道德底線；運(yùn)作過度商業(yè)化、惡意歪曲事實(shí)等異化現(xiàn)象。對(duì)于熱點(diǎn)問題，大眾傳媒常常沒有理性發(fā)聲，營造正確的輿論氛圍來引導(dǎo)公眾，相反，對(duì)于事實(shí)，存在惡意歪曲和夸大其詞的現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)空間作為一種與現(xiàn)實(shí)生活并行相存的重要特殊空間，對(duì)公眾的現(xiàn)實(shí)生活亦會(huì)產(chǎn)生重要的影響。因此，在現(xiàn)階段社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要?dú)v史時(shí)期，公共精神的實(shí)踐面臨著巨大的挑戰(zhàn)。endprint

（二）工具理性的缺失

工具理性，是指通過工具或技術(shù)手段的有用性來實(shí)現(xiàn)事物的最大功用，從而為實(shí)現(xiàn)人的某種功利服務(wù)。要想實(shí)現(xiàn)一種價(jià)值理性的原初預(yù)設(shè)，就應(yīng)當(dāng)首先存在與之相應(yīng)的工具理性，這樣才能更好地來實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性。因此，公共精神價(jià)值理性的實(shí)現(xiàn)，必須以公共精神工具理性為前提，并依托工具理性的優(yōu)勢(shì)來更好地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值理性。然而，在“羅爾事件”中，社交平臺(tái)的募捐規(guī)范、募捐主體的資格認(rèn)定、信息審核、法律責(zé)任及風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避等制度約束及朋友圈贊賞功能中贊賞主體的撤銷權(quán)利、維權(quán)的平臺(tái)等技術(shù)支持都沒有得到有效的體現(xiàn)。網(wǎng)民的捐助也無法在劇情反轉(zhuǎn)后通過媒體平臺(tái)對(duì)個(gè)人的權(quán)利進(jìn)行反轉(zhuǎn)。因此，正是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中工具理性的缺失使得公共精神的價(jià)值理性受到了消解。最終，讓公眾飽含溫度的公共精神降到了冰點(diǎn)，同時(shí)也消解了公眾對(duì)公共精神工具理性的信心。

（三）社會(huì)心態(tài)的博弈

在“羅爾事件”中，一個(gè)人一次不當(dāng)?shù)臓I銷，有可能讓全社會(huì)在“愛心”議題上撕裂，讓“含淚轉(zhuǎn)發(fā)”者感覺道義受挫，讓“幸好沒轉(zhuǎn)”者對(duì)他人“智商碾壓”，讓熱乎起來的社會(huì)心態(tài)乍暖還寒，……。[4]各種社會(huì)心態(tài)的博弈折射出了公共精神的沉浮與激蕩，同時(shí)也反映了公民對(duì)公共精神的態(tài)度。網(wǎng)絡(luò)空間中的社會(huì)心態(tài)源于社會(huì)生活，又異于實(shí)際生活。在網(wǎng)絡(luò)空間中，參與主體的廣泛性帶來了意見的多元性，其中虛擬自我會(huì)帶來一些非理性的表達(dá)，這些都使得原本復(fù)雜的社會(huì)心態(tài)變得更加難以捉摸。如何讓發(fā)揚(yáng)了公共精神的公民在現(xiàn)實(shí)生活中不因扶跌倒的老人而吃虧，而扮演沉默的旁觀者卻因“不多管閑事”的消極心態(tài)而慶幸。如何讓積極的社會(huì)心態(tài)融合成一股正能量，在復(fù)雜的社會(huì)心態(tài)中擁有強(qiáng)大的導(dǎo)向力量，影響每一位公民的行為，這是一個(gè)值得深思的問題。

四、公共精神踐行的反思

黨的十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》明確提出，改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。對(duì)于現(xiàn)代國家來說，公民的公共精神無疑是國家治理能力中最為能動(dòng)的要素，需要得到依法培育、保護(hù)和發(fā)揮。[5]公共精神生成與發(fā)展有著其自身的邏輯演進(jìn)規(guī)律，遵循著從確立公共精神的標(biāo)準(zhǔn)、深化公共精神的認(rèn)知、強(qiáng)化公共精神的認(rèn)同、加強(qiáng)公共精神的實(shí)踐最后促成公共精神的自覺的過程。在實(shí)際公共生活領(lǐng)域中，可以從以下幾方面來加強(qiáng)。

（一）確立公共精神的標(biāo)準(zhǔn)

確立公共精神標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵在于科學(xué)地界定“公共”一詞，并始終與公共領(lǐng)域的發(fā)端、生成及發(fā)展密切相連。在公共領(lǐng)域中，公共精神是德法兼治的體現(xiàn)，是公共倫理與法治精神的融合。正因如此，公共精神似乎包羅萬象。如何界定“公共”二字？如何確定公共精神的標(biāo)準(zhǔn)？公共精神是一種政治精神還是倫理精神，抑或是兩者的統(tǒng)一？它與社會(huì)制度的關(guān)系如何？在社會(huì)公共領(lǐng)域中又是怎樣體現(xiàn)的？公共精神的自我表達(dá)與“他者”又有著怎樣的關(guān)聯(lián)？這些都是確定公共精神標(biāo)準(zhǔn)時(shí)需要明晰的問題。當(dāng)代西方著名學(xué)者羅伯特·帕特南完整地闡述了公共精神的概念即公民在共同體中所表現(xiàn)出來的政治的平等和對(duì)公共事務(wù)的積極參與構(gòu)成了共同體的“公共精神”。[6]可以確定的是，公共精神首先是一種具有政治價(jià)值的精神，同時(shí)，它也是一種道德倫理，體現(xiàn)于對(duì)社會(huì)制度的自覺遵循、對(duì)公共生活秩序的自覺遵守及個(gè)人自我完善的需要。因此，公共精神的標(biāo)準(zhǔn)可以從兩個(gè)維度加以確定：即空間維度和價(jià)值維度?？臻g維度是指公共精神發(fā)生在公共領(lǐng)域當(dāng)中，這里的公共領(lǐng)域不僅指公共場(chǎng)所等實(shí)體物理空間和社交網(wǎng)絡(luò)等新媒介下的虛擬公共空間，更重要的是，它還包括因?yàn)槿藛T流動(dòng)、結(jié)合或重組而使得關(guān)系發(fā)生微妙變化的結(jié)構(gòu)空間。[7]這一標(biāo)準(zhǔn)的確立有利于更加清晰地界定公共精神發(fā)生的場(chǎng)域，體現(xiàn)其公共性的特征。公共精神的價(jià)值維度可以從國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面來確立公共精神的標(biāo)準(zhǔn)。國家層面的公共精神旨在培養(yǎng)公民民主精神和文明素養(yǎng)；社會(huì)層面的公共精神旨在維護(hù)社會(huì)公共利益，促進(jìn)社會(huì)公正與社會(huì)法治；公民層次的公共精神標(biāo)準(zhǔn)旨在養(yǎng)成公民的參與精神及誠信人格。公共精神的實(shí)踐維度可以從公共精神的參與、服務(wù)與自治三個(gè)層面來闡釋。

（二）深化公共精神的認(rèn)知

公共精神是一個(gè)系統(tǒng)性的結(jié)構(gòu)，其中公共領(lǐng)域是公共精神的生發(fā)場(chǎng)域、責(zé)任精神是公共精神的倫理基點(diǎn)，民主精神是公共精神的核心價(jià)值、法治精神是公共精神的制度保障，參與精神是公共精神的實(shí)踐旨?xì)w，這些內(nèi)在的精神要素有機(jī)統(tǒng)一。公共精神其本質(zhì)屬性是指超越私人性的公共性，是根植于現(xiàn)代社會(huì)最基本也是最重要的美德。在西方，從古希臘的城邦社會(huì)到現(xiàn)代公民社會(huì)的發(fā)展，這都為公共精神的傳播和人們對(duì)于公共精神的理性認(rèn)知提供了基礎(chǔ)。我國對(duì)于公共精神的早期研究主要集中在政治領(lǐng)域，隨著公共領(lǐng)域的逐步擴(kuò)大，參與共同的事業(yè)的意義大大超出了政治上的范疇。在當(dāng)今社會(huì)，深化公共精神的認(rèn)知首先需要人們對(duì)公共精神樹立正確的認(rèn)知。公共精神并不排斥個(gè)人利益，而是在引導(dǎo)公民充分認(rèn)識(shí)到公共利益與私人利益緊密相關(guān)的基礎(chǔ)上，在公共生活中，進(jìn)行理性評(píng)判和積極參與的態(tài)度和行為。公共精神并不是要讓公民完全讓渡個(gè)人利益，而是要通過公共利益的共同維護(hù)來更好地保障個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。其次，深化公共精神的認(rèn)知需要通過社會(huì)、學(xué)校、家庭和網(wǎng)絡(luò)等多種渠道宣傳公共精神的知識(shí)。多途徑宣傳公共精神的理性認(rèn)知，有利于在公共生活領(lǐng)域更好地培育公共精神，從而更好地認(rèn)同和實(shí)踐公共精神。

（三）強(qiáng)化公共精神的認(rèn)同

在對(duì)公共精神認(rèn)知的基礎(chǔ)上，應(yīng)積極培育公民對(duì)公共精神的認(rèn)同感。對(duì)公共精神的認(rèn)同事關(guān)政府的善治、國家的民主法治及和諧社會(huì)建設(shè)。同時(shí)，公共精神也是公民有序、有效地參與公共生活的保證。強(qiáng)化公共精神的認(rèn)同可以更加有效地啟蒙公民的公共理性，激勵(lì)公民參與和融入公共生活世界，構(gòu)建自主、自律、自強(qiáng)的自我社會(huì)；在此基礎(chǔ)上，政府推進(jìn)體制轉(zhuǎn)變還權(quán)于民、還權(quán)于社會(huì)，實(shí)現(xiàn)政府、社會(huì)、公民等多方良性互動(dòng)格局。[8]強(qiáng)化公共精神的認(rèn)同還可以更好地匯聚民心，更好地激勵(lì)民眾去積極參與公共事務(wù)、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。在超越個(gè)體利益的基礎(chǔ)上形成關(guān)懷公共事務(wù)和公共利益的責(zé)任意識(shí)與行為態(tài)度。從社會(huì)資本理論的視角來解讀公共精神的認(rèn)同，我們發(fā)現(xiàn)，基于對(duì)公共精神的強(qiáng)烈認(rèn)同并衍生而來的公民之間的相互尊重、信任和包容會(huì)更加有利于構(gòu)建起公共領(lǐng)域的規(guī)范，從而使得社會(huì)資本更好地被存儲(chǔ)起來，繼而會(huì)更好地促使文明有序的公民社會(huì)的生成。endprint

（四）加強(qiáng)公共精神的實(shí)踐

公共精神其基本的實(shí)踐形式就是公共參與，只有通過公民廣泛地參與政治生活、社區(qū)自治和其它形式的公共活動(dòng)，才能更好發(fā)揮共同體的智慧和力量，去更好地維護(hù)公共利益，營造良好的公共氛圍，構(gòu)建優(yōu)良的公共秩序，創(chuàng)造美好的公共生活。因此，加強(qiáng)公共精神的實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)拓寬公共領(lǐng)域的政治參與途徑、公民的社區(qū)生活和公共活動(dòng)，這是公民公共精神的實(shí)踐平臺(tái)。同時(shí)，在加強(qiáng)公共精神實(shí)踐的過程中，也需要進(jìn)一步完善法律制度。發(fā)揮法律懲惡揚(yáng)善的功能，進(jìn)而通過法律來更好地規(guī)制和促進(jìn)公民自覺地按照公共規(guī)則辦事，按社會(huì)規(guī)范行事。在“羅爾事件”中，公眾對(duì)羅爾通過個(gè)人公眾號(hào)“賣文”進(jìn)行求助的行為進(jìn)行了打賞，網(wǎng)民們這種助人的行為彰顯了公共精神。而在事件中，幫助羅爾進(jìn)行事件營銷的公司則可能因?yàn)椤胺欠季琛倍袚?dān)相應(yīng)法律責(zé)任。因此，只有進(jìn)一步完善法律制度，才能更好地保障公民參與過程中的個(gè)體權(quán)利，才能更有利于公民去實(shí)踐公共精神。因?yàn)?，?dāng)身邊有陌生人倒下時(shí)，即使有人正在試圖勒索，但法律將用事實(shí)說話并還原真相，而不誠信的當(dāng)事人將受到適當(dāng)?shù)闹撇?。此外，公共精神的?shí)踐除了需要提供實(shí)踐平臺(tái)和法律保障以外，還需要進(jìn)行有效地激勵(lì)以此來更好地促進(jìn)公共精神的實(shí)踐。學(xué)者趙小平認(rèn)為結(jié)構(gòu)性激勵(lì)、組織激勵(lì)和反身性激勵(lì)是人們?cè)诠鎱⑴c中并塑造公共精神的內(nèi)在機(jī)制，可以有效地促進(jìn)公共精神實(shí)踐中的淺度參與、中度參與和深度參與。[9]公共精神的實(shí)踐是一個(gè)需要多平臺(tái)支持和多方面促進(jìn)的公民活動(dòng)，只有通過多種方式的綜合實(shí)施才能更好地加強(qiáng)公共精神的實(shí)踐。

（五）促成公共精神的自覺

公民精神要在公共領(lǐng)域釋放其應(yīng)有的價(jià)值最終是要形成公民自覺參與與自覺內(nèi)化的習(xí)性，從而形成公民精神的自覺，形成“心靈習(xí)性”這樣的習(xí)慣力量。關(guān)于心靈習(xí)性的理論淵源可追溯到亞里士多德對(duì)“習(xí)慣”力量的分析。1835年，托克維爾首次明確提出心靈習(xí)性是那種塑造概念、意見和思想等心理習(xí)慣的東西，是社會(huì)中人的道德與智慧習(xí)性的總和，并指出美國人的習(xí)性或心靈習(xí)性是美國人得以維持其自由體制的關(guān)鍵。[10]在個(gè)人權(quán)利和個(gè)人利益越來越獲得肯定的時(shí)代里，如果人們一味地追求自我利益而不顧及他人的利益和全體的利益，忽視公共事務(wù)，那么個(gè)人利益終有一天也會(huì)喪失。[11]公共精神的自覺就是要公民在正確對(duì)待個(gè)人和他者利益的基礎(chǔ)上，形成某種具有穩(wěn)定性、經(jīng)常性、持久性的態(tài)度和行為方式，并逐漸轉(zhuǎn)變成為一種心理習(xí)慣。這種公共精神的自覺是對(duì)公共善的自發(fā)關(guān)注，對(duì)共同體命運(yùn)的主動(dòng)關(guān)切，對(duì)善治政府的積極推動(dòng)，能夠更好地解決公共領(lǐng)域非對(duì)抗性的主體間性矛盾沖突，最終促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

當(dāng)前社會(huì)正處于由傳統(tǒng)社會(huì)過渡到現(xiàn)代社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型期，公共精神無疑是社會(huì)建設(shè)的軟實(shí)力，能夠形成一股無形的巨大能量。同時(shí)，公共精神也是實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的重要精神引領(lǐng)。我國還處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，也是公民社會(huì)建設(shè)的初步階段，公民的公共精神雖然面臨著一些困境，但同樣也有著新的機(jī)遇。在全面深化改革的歷史新階段，突破公共精神面臨的困境，塑造公民的公共精神，必然推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，為全面建成小康社會(huì)帶來勃勃的生機(jī)！

參考文獻(xiàn)：

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