韓 媛

（山西師范大學(xué) 山西 臨汾 041000）

20世紀(jì)明清傳奇研究綜述

韓 媛

（山西師范大學(xué) 山西 臨汾 041000）

20世紀(jì)的明清傳奇研究有了重要的成就，主要有湯顯祖研究、《桃花扇》研究、《長(zhǎng)生殿》研究、李漁及其《閑情偶寄》研究，以及還有一些在研究中需要注意的問(wèn)題。

20世紀(jì)明清傳奇；湯顯祖；《桃花扇》；《長(zhǎng)生殿》；《閑情偶寄》

明清傳奇有大量的作家作品，對(duì)其進(jìn)行研究是一項(xiàng)困難卻有成效的工作，百年來(lái)的成效是有目共睹的，以下見(jiàn)文：

一、湯顯祖研究

對(duì)于湯顯祖的研究主要是對(duì)湯顯祖思想的研究和“臨川四夢(mèng)”的研究?！芭R川四夢(mèng)”分別是《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》和《牡丹亭還魂記》。研究者侯外廬1959年在《論湯顯祖劇作四種》中，“仔細(xì)考察了湯顯祖的《玉茗堂全集》,用來(lái)和他有譏有托的曲作相印證，深覺(jué)過(guò)去人們對(duì)湯氏的創(chuàng)作大都肯定《牡丹亭還魂記》的爭(zhēng)取戀愛(ài)自由的一點(diǎn)，而把《邯鄲記》、《南柯記》作糟粕看待，是很難認(rèn)識(shí)湯的思想全貌的。”他認(rèn)為，《南柯記》更傾向于內(nèi)心對(duì)光明社會(huì)的期盼，《紫釵記》傾向的是對(duì)光明社會(huì)來(lái)臨所需要進(jìn)行的斗爭(zhēng)。他在上述文章中，對(duì)于這“四夢(mèng)”還認(rèn)為，《邯鄲記》的夢(mèng)境意義在于揭露黑惡的社會(huì)現(xiàn)狀，在揭露出黑暗之后，便力圖使人物內(nèi)心走向虛無(wú)的懷疑主義；而其他三夢(mèng)則主要是用斗爭(zhēng)來(lái)解決出路問(wèn)題，并不是逃避問(wèn)題。

新時(shí)期之后，對(duì)湯顯祖思想的研究趨向于更廣闊的領(lǐng)域，以使得能對(duì)湯顯祖?zhèn)€人世界豐富性、復(fù)雜性和多變性作出更為全面的了解。還有學(xué)者認(rèn)為陽(yáng)明心學(xué)與湯顯祖“至情”有一定的關(guān)系，這樣的文章有左東嶺《陽(yáng)明心學(xué)與湯顯祖的言情說(shuō)》（《文藝研究》2000年第3期）。同樣有認(rèn)為湯顯祖與道學(xué)的文章，如程蕓《關(guān)于湯顯祖研究的“對(duì)話批評(píng)”》（《戲曲藝術(shù)》2001年第2期）?？梢?jiàn)，關(guān)于湯顯祖思想的研究已是廣開(kāi)門路了。

二、《桃花扇》研究

過(guò)去學(xué)界對(duì)于孔尚任《桃花扇》的研究，其側(cè)重點(diǎn)一般放在它的主題研究。孔尚任親自寫到：“知三百年之基業(yè)，隳于何人？敗于何事？消于何年？歇于何地？不獨(dú)令觀者感激涕零，亦可懲創(chuàng)人心為末世之一救矣”,由此可知，學(xué)者一般都按照孔尚任的思路去研究，即：愛(ài)國(guó)說(shuō)與忠君說(shuō)。如：陳惠慶《桃花扇二題》（《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1991年第5期），文章認(rèn)為“愛(ài)國(guó)”與“忠君”其實(shí)是一回事，本質(zhì)是一樣的，《桃花扇》所指示的不僅是對(duì)南明王朝迅速覆滅的反思，更是對(duì)大清王朝如何鞏固統(tǒng)治作的一個(gè)警鐘。

但還有學(xué)者認(rèn)為，《桃花扇》的研究意義還是可以拓展的。張松輝《談〈桃花扇〉中的道家道教思想》（《宗教學(xué)研究》2000年第4期）在文章中就試著開(kāi)了新的研究方向。他認(rèn)為，《桃花扇》里的整個(gè)故事披著朦朧的宗教色彩，把道教作為人物的全部歸宿，將劇中的“興亡之感”看成是道教里的脫離塵世。如高小康的《〈桃花扇〉與中國(guó)古典悲劇精神的演變》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年第4期），文章把《桃花扇》放在整個(gè)中國(guó)古典悲劇的縱向歷史里面進(jìn)行研究，試圖通過(guò)《桃花扇》找出中國(guó)古典悲劇精神發(fā)展的演示史，很明顯，這是屬于美學(xué)范疇里的研究。當(dāng)然，有縱向的悲劇美學(xué)研究，就一定會(huì)有橫向的悲劇美學(xué)研究，比如熊元義《中國(guó)悲劇的另一形態(tài)——〈桃花扇〉與〈哈姆雷特〉比較》（《戲劇文學(xué)》1998年第7期），文章也是試圖找出中國(guó)古典悲劇的美學(xué)形態(tài)。

三、《長(zhǎng)生殿》研究

對(duì)于《長(zhǎng)生殿》的研究，過(guò)去的重點(diǎn)一直都放在了《長(zhǎng)生殿》的主題與唐、李愛(ài)情的問(wèn)題上面。比如李亞娟《政治背景下的愛(ài)情婚姻——明清傳奇〈長(zhǎng)生殿〉分析》（《理論月刊》2004年第11期），文章認(rèn)為，長(zhǎng)生殿的主題在于對(duì)封建政治制度下愛(ài)情的歌頌以及對(duì)封建制度的反抗。當(dāng)然還有對(duì)其進(jìn)行政治主題說(shuō)的文章，茲不贅述。特別需要注意的是，80年代后，更多的學(xué)者關(guān)注的是對(duì)于《長(zhǎng)生殿》的雙重主題即顯性主題與隱性主題說(shuō)。如《〈長(zhǎng)生殿〉“雙重主題”新探》（《四川戲劇》2011年第1期）。文章認(rèn)為，《長(zhǎng)生殿》既有愛(ài)情主題，也有政治主題，然而這二者共同組成了能夠明顯看得到的顯性主題，但是由于唐明皇和楊貴妃有一個(gè)否定自我、超越自我、再造自我，最后因“情緣總歸虛幻”而達(dá)到虛空的“至情”境界，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人生有限生命的超越，因而具有了更為普遍的哲學(xué)意味。這才是作品的隱性主題。除了對(duì)主題研究之外，還有《長(zhǎng)生殿》的結(jié)構(gòu)、排場(chǎng)、音樂(lè)、意境創(chuàng)造等的藝術(shù)成就的研究。不再贅述。除此之外，對(duì)《長(zhǎng)生殿》的比較研究也是有不少學(xué)者給予關(guān)注。如顏歡《〈長(zhǎng)生殿〉與〈桃花扇〉藝術(shù)比較論》（《大舞臺(tái)》2012年第11期）,文章就是立足于兩部傳奇的藝術(shù)成就進(jìn)行比較研究?？梢?jiàn)對(duì)于《長(zhǎng)生殿》的研究也是逐漸向?qū)掝I(lǐng)域方向前進(jìn)。

四、李漁及其《閑情偶寄》研究

新時(shí)期以來(lái)，對(duì)李漁的研究碩果累累，總體來(lái)說(shuō)，研究對(duì)象包括在：生平、曲作、曲論、小說(shuō)、詩(shī)文等。擇要談?wù)劺顫O的曲論。

學(xué)界對(duì)曲論有分歧，其一，“立主腦”說(shuō)。如余秋雨《中西戲劇理論史稿》中認(rèn)為，李漁的“立主腦”有一人一事，與此同時(shí)，亞里士多德也有過(guò)同樣的強(qiáng)調(diào)，但是，李漁始終沒(méi)有對(duì)戲劇的時(shí)間和地點(diǎn)作過(guò)多的限制，而亞里士多德卻嚴(yán)格遵循三一律的原則。李萬(wàn)鈞也和余秋雨的認(rèn)識(shí)類似，他在《李漁的“一事”非亞氏的“一事”》（《外國(guó)文學(xué)研究》1995年第4期）一文中談到，李漁的“一事”指的是一個(gè)牽動(dòng)全劇戲劇沖突的關(guān)鍵情節(jié)。其二，學(xué)界對(duì)李漁所提倡的應(yīng)寫“人情物理”的問(wèn)題有不同的觀點(diǎn)。一種是持反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為“人情物理”完全就是“忠孝節(jié)義”，這樣的文章有胡旭偉《李漁戲曲理論的若干問(wèn)題》（《爭(zhēng)鳴》1987年第4期）；另一部分學(xué)者持肯定意見(jiàn)，認(rèn)為它不僅指“忠孝節(jié)義”，更重要的是指當(dāng)時(shí)生存的社會(huì)的常情常理，即客觀地表現(xiàn)社會(huì)的情狀。這樣的文章有杜書(shū)瀛《論李漁的戲劇美學(xué)》。這是正確的，但與此同時(shí)，學(xué)者們還注意到了“人情物理”還主張描寫的事物要出自日常生活，反對(duì)奇異，寫法可以追求新奇，但事物卻要日常。其三，學(xué)者們對(duì)李漁的戲曲人物塑造理論也有一些爭(zhēng)辯。一種是評(píng)價(jià)偏低，黃天健認(rèn)為李漁的“傳奇無(wú)實(shí)，大半皆寓言耳”，即人物的性格一切皆好或者一切皆壞，注意的是人物的共性而忽略了人物的個(gè)性和復(fù)雜性。另一種評(píng)價(jià)較高，杜書(shū)瀛在《論李漁的戲劇美學(xué)》中認(rèn)為，李漁的典型化理論可與世界名戲劇家如亞里士多德、萊辛、狄德羅等相提并論。而陸元虎對(duì)李漁的評(píng)價(jià)更高，在《李漁喜劇典型論》里談到了李漁不僅論述了個(gè)性與共性相統(tǒng)一必須突出個(gè)性的問(wèn)題，還談到了“新奇”與“平凡”的辯證關(guān)系。此外，學(xué)者還就如何評(píng)價(jià)李漁曲論的觀眾、娛樂(lè)本位的思想、對(duì)戲曲虛實(shí)關(guān)系的認(rèn)識(shí)等問(wèn)題展開(kāi)論述。

五、有待研究的一些問(wèn)題

學(xué)者們研究明清傳奇一般都依據(jù)劇本，但有些劇本是否可以作為第一手材料還有待考證與確認(rèn)。如毛晉的《六十種曲》是明傳奇的舞臺(tái)演出本，從劇本可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的舞臺(tái)演出狀況，但我們今天的《六十種曲》研究還僅僅限于校注等的資料整理工作，其價(jià)值遠(yuǎn)未被發(fā)掘出來(lái)。其次，明清戲曲折子戲選本幾乎沒(méi)有研究。對(duì)折子戲選本的研究，可見(jiàn)出不同的聲腔劇種的演出情況。如《堯天樂(lè)》是弋陽(yáng)腔劇本單出選本，曲文教一般傳奇刊本及昆曲演唱本頗有出入。所以，對(duì)折子戲的研究，可以明晰明清傳奇在民間的發(fā)展?fàn)顩r。再次，對(duì)作家的研究也有不足，比如湯顯祖后期的思想、生活狀況也是少有人談，這是需要學(xué)者們努力開(kāi)拓的一個(gè)方向。

[1]曾永義．戲曲源流新論[M]．文化藝術(shù)出版社,2001．

[2]郭英德．明清文人傳奇研究[M]．北京師范大學(xué)出版社,2001．

[3]郭英德．明清傳奇史[M]．江蘇古籍出版社,1999．

[4]廖奔,劉彥君．中國(guó)戲曲發(fā)展史[M]．山西教育出版社,2000．

[5]許建中．明清傳奇結(jié)構(gòu)研究[M]．鄭州：中州古籍出版社,1999．

[6]郭英德．明清傳奇戲曲文體研究[M]．商務(wù)印書(shū)館,2004．

J805

A

1007-0125(2017)15-0013-02

韓 媛（1993-），女，漢族，山西省忻州市人，山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院學(xué)生，2016級(jí)研究生，研究方向:戲劇與影視學(xué)。