崔婷婷

（南京師范大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 南京 210024）

探索《羚羊與秧雞》中圣經(jīng)原型式的隱喻

崔婷婷

（南京師范大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 南京 210024）

瑪格麗特·阿特伍德的小說《羚羊與秧雞》所書寫的末世景觀具有強(qiáng)烈的人類啟示錄意識(shí)。國內(nèi)外學(xué)者主要運(yùn)用生態(tài)主義、女性主義、科技倫理等視角去解讀這部作品。本文運(yùn)用弗萊的原型批評(píng)的方法，分析《羚羊與秧雞》對(duì)圣經(jīng)洪水神話的隱喻式表達(dá)。通過還原阿特伍德的基督教文化背景來獲取對(duì)作品更深入的理解。

阿特伍德；原型批評(píng)；圣經(jīng)隱喻

一、“大院”與“雜市”——天堂與地獄的冰與火之歌

（一） 科技精英以“上帝之手”改寫生物基因

《羚羊與秧雞》中出現(xiàn)的以秧雞為代表的人受理性主義的支配把自己看成造物主，肆意改變生物基因創(chuàng)造出可以牟取暴利的怪異生物。他們把自然和他人看成可以利用的對(duì)象。在這樣一個(gè)社會(huì)中，世界被分成了兩個(gè)部分，一個(gè)是“大院”，所有的科技精英住在一起；另一個(gè)是“雜市”，由貧窮的民眾構(gòu)成；前者的世界，人們生活奢華；后者的世界充滿了疾病、貧窮和死亡；“雜市”中的人已經(jīng)退化為“他者”，成為了“大院”里的人實(shí)驗(yàn)的對(duì)象?？萍季兠菜萍瓤梢钥刂迫丝诘陌l(fā)展，又可以決定部分人的生死。他們儼然僭越了上帝的身份與職能，對(duì)生命毫無敬畏之心，把罪惡和痛苦帶給了“雜市”中人。

（二）文學(xué)藝術(shù)墮落——人性喪失、道德體系的崩塌

“在《羚羊與秧雞》中，文學(xué)、藝術(shù)等的生存空間不斷遭到擠占。吉米所在的大學(xué)凋零衰敗，為現(xiàn)實(shí)所迫，學(xué)院的科目設(shè)置也由當(dāng)年的人文教育轉(zhuǎn)向了職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)如廣告效果等?！盵1]與發(fā)達(dá)的科技水平不相稱的是，現(xiàn)世是一個(gè)道德淪喪、充滿暴力與毒品的時(shí)代。小說中一位重要的女性代表——吉米的母親，她體現(xiàn)著對(duì)人們的深切同情。她說：“對(duì)于什么反映積極些？對(duì)于你們又想出了個(gè)點(diǎn)子去搜刮一群絕望的人？你和你那伙聰明的合伙人、你的同事，錯(cuò)了，整個(gè)組織都錯(cuò)了，這是個(gè)道德的污水池，而你明白這一點(diǎn)。你們能給人以希望。給予希望不等于去搜刮?！盵2]吉米的母親意識(shí)到了這些高科技會(huì)使人類不幸。為了不與“大院”中那些道德淪喪的人同流合污，她逃走了。但這樣微弱的力量最后被“大院”的人所殺害。吉米所代表的“大院人”最后卻為推銷含有病毒的藥片所服務(wù)。這些能代表人類道德規(guī)范的人都被科技力量所毀滅。那些生活在“大院”里的人研制出藥物“殘殺”同胞，跟動(dòng)物世界中動(dòng)物的相互殘殺沒有什么區(qū)別，人已經(jīng)獸性化了。

由此可見，人類自比上帝打造的“天堂”，實(shí)際上是多數(shù)人的“地獄”。正是人類妄想充當(dāng)“上帝”的野心，導(dǎo)致了最后的“末世圖景”，而人類終將為此付出代價(jià)。正如《圣經(jīng)-舊約》中的上帝決定“我要使洪水泛濫在地上，毀滅天下”，[3]來懲罰地上的惡行一樣，狂妄的人類也受到了“洪水”的懲罰。不同的是懲罰的施行者是作為自然法則的“上帝”，懲罰的方式是“無水洪災(zāi)”—秧雞發(fā)明出來的致命病毒。可見，宇宙天地，萬事萬物都有規(guī)律可循，無視了它們，最終受到懲罰的只能是人類。

二、無水洪災(zāi)——“喜福多”藥片

“喜福多”藥片由秧雞所創(chuàng)。秧雞在藥片中植入了病毒，“大院”的策略是通過后續(xù)的救治疫苗來牟利。結(jié)果就是給人類帶來了滅頂之災(zāi)，人類在短時(shí)間內(nèi)大規(guī)模死亡，僅剩少數(shù)遠(yuǎn)離人群的幸存者。

羚羊是開啟潘多拉盒子的受害者。羚羊一直崇拜秧雞，相信他能使這個(gè)罪惡的世界變得美好。在不知情的情況下，她把藥片推廣至全國。在某種程度上，她充當(dāng)了一個(gè)幫兇，從此給世界帶來了巨大的災(zāi)難。

秧雞不是天才加瘋子似的人物，而是用自己的方式拯救世界的耶穌受難式的人物。他騙過了“大院”，暗中把項(xiàng)目做成了承載他救世宏愿的計(jì)劃。在他眼里，他所生活的世界就像“索多瑪”一樣是罪惡之城，他要蕩滌這些罪惡，只留下善良淳樸的“秧雞人”。他用人造的病毒（無水洪災(zāi)）除掉罪惡累累的舊人類，然后用美麗單純的新人類創(chuàng)造一個(gè)全新的世界。秧雞就像被釘在十字架上的耶穌，用自己的死亡背負(fù)起人類的罪惡，借以拯救人類。從某種意義上說， “無水洪災(zāi)”就是阿特伍德借秧雞之手給人類下的一劑猛藥。

三、結(jié)語

《圣經(jīng)》里的洪水神話是上帝對(duì)人類罪惡的懲罰。阿特伍德作為一個(gè)具有強(qiáng)烈人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感的作家，其目的不是宣揚(yáng)基督教教義，而是用環(huán)境啟示錄的形式傳達(dá)關(guān)注人類命運(yùn)的理念，對(duì)自然懷有敬畏之心，修正人類中心主義的思想。阿特伍德積極利用基督教文化，培育人類尊重自然的生態(tài)意識(shí)和敬重自然的生態(tài)倫理觀，從而為拯救整個(gè)人類世界而提供一個(gè)文化參考空間。

[1]王一平．反烏托邦小說的科技倫理反思與吁求[J]．外語教學(xué), 2013,(4):82．

[2]阿特伍德．羚羊與秧雞[M]．韋清琦，袁霞譯．南京：譯林出版社，2004,58．

[3]圣經(jīng)[M]．南京愛德印刷有限公司，2001,6．

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崔婷婷（1993-），女，遼寧鐵嶺人，南京師范大學(xué)外國語學(xué)院在讀研究生。研究方向：英美文學(xué)。