李 茜

（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院 江蘇 徐州 221116）

淺析《聊齋志異》中婚戀觀
——以《香玉》篇為例

李 茜

（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院 江蘇 徐州 221116）

蒲松齡的一生充滿了矛盾，他的文學(xué)作品和思想內(nèi)容也充滿了矛盾。一方面，他是一個(gè)充滿浪漫主義情懷，并且才華橫溢的文學(xué)藝術(shù)家，另一方面，他又是迂腐死板的八股文的擁戴者；一方面，他在自己的文學(xué)作品中表現(xiàn)封建社會(huì)的正直知識(shí)分子的清高，追求不被世俗所污染的童心，另一方面，他一生都在追求功名利祿而難以脫俗。尤其是《聊齋志異》中所展現(xiàn)的婚戀觀，更能體現(xiàn)蒲松齡思想上的矛盾性。與當(dāng)時(shí)社會(huì)的作家相比，蒲松齡的小說中雖然有不少同情婦女、張揚(yáng)人性的部分,但同時(shí)女性身份的缺席以及以兩情相悅為表象的男性立場的婚戀觀也時(shí)有表現(xiàn)。

《聊齋志異》；《香玉》；婚戀觀

在蒲松齡的思想中，有沖擊封建思想的意識(shí)形態(tài)——揭露黑暗，向往光明，大膽地嬉笑怒罵，鋒芒畢露的諷刺力量，使蒲松齡的思想具有鮮明的民主性和人民性；但同時(shí)，他又順從并沾染著封建思想的腐朽和沒落，循規(guī)蹈矩于正統(tǒng)的一面，從而使他的思想又具有落后性和封建性。蒲松齡這種思想的復(fù)雜性直接導(dǎo)致了其作品的復(fù)雜性。對(duì)蒲松齡的婚姻愛情觀，張文娟、王同書的《<聊齋志異>的靚女癡男》一書中歸納出：求偶的主動(dòng)性轉(zhuǎn)移，女子成了求偶的主動(dòng)者；求偶條件的變更，破門當(dāng)戶對(duì)，立兩相愛悅；沖破性的枷鎖，建立完美的愛情和純真的異性友情；結(jié)合、離異果斷，在同居中雙方保持個(gè)性、尊嚴(yán)。[1]趙美科的《略論蒲松齡的愛情觀——<聊齋志異>愛情小說管窺》一文歸納得比較全面：在婚姻問題上，主張以“情”為主；在擇偶情趣上，認(rèn)為人生所愛重在知己；在兩性關(guān)系上，把基于愛情至上的“淫”，看成是合理正當(dāng)?shù)囊?；在異性友誼問題上，認(rèn)為有情男女不能成婚，可為膩友。[2]

除了正面的評(píng)價(jià)，之前的論者也看到了蒲松齡對(duì)待婚姻愛情的復(fù)雜心理。張國風(fēng)《話說聊齋》一書中關(guān)于聊齋中的婚姻愛情觀是這樣闡述的：除了愛，什么都不要，禮教的顧忌固然沒有，但責(zé)任和后果也拋到九霄云外。[3]翁容也指出蒲松齡“并不是一個(gè)婦女解放者，相反的，他的意識(shí)深處仍然是男性文化的領(lǐng)地，在這種看似進(jìn)步的愛情模式之中，我們可以察覺到中國傳統(tǒng)男性文化的巨大陰影”。[4]對(duì)于《聊齋志異》的研究，多數(shù)研究者都是站在男性的立場上，以男子的眼光來觀察和研究蒲松齡所傳達(dá)的婚姻愛情理念，肯定蒲氏鼓動(dòng)青年男女追求真摯愛情的觀念。本文將站在女性角度，通過對(duì)聊齋中婚戀小說的研究，來闡釋蒲松齡的婚戀觀以及這種觀念所產(chǎn)生的警世意義。

從《聊齋志異》中我們可以看到，蒲松齡在婚姻愛情觀上存在著一些時(shí)代、階級(jí)的局限性。他一方面推崇青年男女大膽追求愛情，倡導(dǎo)以愛情為基礎(chǔ)的婚姻，并且婚后忠貞平等，相敬如賓，重視心靈相契的知己與至友；但他另一方面又回到了封建禮教之下，蒲松齡長期受到儒家思想的浸染，骨子里有著封建男性的大男子主義、“喜新厭舊”的意識(shí)，以及一夫多妻制的愿望，因此他并沒有跳出封建思想的藩籬。蒲松齡對(duì)于一夫多妻制度并沒有絕對(duì)地批判，而是希望這種制度可以寬容一些，應(yīng)該更加注重人與人之間的情感，他雖然筑起了這些人性道德的殿堂，但都是以忽略女性的尊嚴(yán)和個(gè)性為代價(jià)的。在《恒娘》一文中，蒲松齡筆下的妻妾依舊是作為男子的附屬品而存在的。蒲氏說“新舊難易之情，千古不能破其感”，他說這話的口吻，似乎已經(jīng)是走出彷徨而大徹大悟之語。但在他大徹大悟之前，又何嘗不是一個(gè)從俗者？那些被作者創(chuàng)造出來并奉為理想人物的書生才子，哪一個(gè)不是喜新厭舊的人？狂放不羈的耿去病，見到姿態(tài)生嬌的青鳳，隨即以目傳情，以踩女子繡鞋答意，“神智飛揚(yáng)，不能自主”。耿生對(duì)青鳳，便是典型的厭故而喜新。

此外，在《聊齋志異》中，一個(gè)值得注意的地方是，那些所有向封建制度封建婚姻所挑戰(zhàn)的女子當(dāng)中，幾乎都是狐鬼花妖，極少有人間的正常女子，即便有正常的女子，也必須得死，變成女鬼才行，作者把戀愛的環(huán)境變成了陰間。由此，我們可以看出，蒲松齡給人間和幻化的領(lǐng)域定了兩個(gè)不同的道德標(biāo)準(zhǔn)和尺度。在他看來，鬼妖花狐和人不同，異物可以隨便一點(diǎn)，但人必須要遵守一定的道德規(guī)范，夢(mèng)中、陰間可以不管不問，但人在人間必須在一定的道德規(guī)范下活動(dòng)。飽受儒家思想浸染的蒲松齡，其實(shí)并沒有超越那個(gè)時(shí)代的歷史局限。

誠然，蒲松齡的思想中仍然存在著許多矛盾和封建落后的觀念，但是瑕不掩瑜，作者通過對(duì)男子的精心刻畫有力地抨擊了封建婚姻制度對(duì)女子人格的踐踏，站在男性的角度去爭取女子的平等地位，發(fā)出了那個(gè)時(shí)代進(jìn)步的難能可貴的愛情宣言。就人的本性而言，男女婚后對(duì)別的異性產(chǎn)生好感是人之常情，弗洛伊德也曾說人最基本的欲望是性欲。但是，人除了欲望之外還有理智。我們不主張扼殺人性的欲望，但理智與欲望應(yīng)當(dāng)并存，必要的時(shí)候理性應(yīng)大于欲望，否則，一個(gè)到處都充斥著欲望的世界該如何進(jìn)步？

以《香玉》為例，小說里有兩個(gè)被忽略的人物，即黃生的妻與子。在沒認(rèn)識(shí)香玉、絳雪之前，黃生是有家庭的，黃生有完成結(jié)婚生子、傳宗接代的社會(huì)道德責(zé)任。所以，黃生與香玉的關(guān)系本已是婚外戀，然而絳雪更是一個(gè)使人尷尬的存在。絳雪與黃生秉持朋友之名，卻有夫妻之實(shí)，在香玉不在的時(shí)間里“日日代人做婦”，我們暫且不說這種關(guān)系在當(dāng)時(shí)怎樣，如果真的發(fā)生在當(dāng)下，可當(dāng)真亂了套了。絳雪在黃生的深情款款下，在香玉的友情感召下，她覺得自己應(yīng)當(dāng)成為黃生的妻子，來填補(bǔ)香玉留下的空白，這也就表示男女之間不在乎名分，發(fā)生過兩性關(guān)系的不一定非得是自己的妻子，也可以是朋友，想是妻子便是妻子，想是朋友便是朋友。在翻閱資料時(shí)，也曾看到有文章說香玉與絳雪本是一體的，只是出現(xiàn)在不同的階段，但是這種說法未免也太牽強(qiáng)，呈現(xiàn)在我們面前的畢竟是兩個(gè)人物，且性格不同，各有所長，這又讓讀者該如何把她們看作是一人？香玉死后復(fù)生，因“弱質(zhì)”，不能常伴黃生左右，所以懇請(qǐng)自己的姐妹絳雪“暫煩陪侍郎君，一年后不相擾矣”，“從此遂以為?！?。古人的三妻四妾尚且明媒正娶，可是像黃生他們這樣的關(guān)系，妻子、朋友可以隨時(shí)互換，互換的理由可以憑身體狀況、心情狀況決定，倘若因大家對(duì)這種愛情的爭相贊美而人人效仿之，豈不荒唐！

《聊齋志異》中婚外戀的情節(jié)，想要揭露的是封建婚姻制度使婚姻與愛情分離的情況。然而，蒲松齡是希望有一天婚姻與愛情可以融為一體嗎？從《香玉》中的情節(jié)來看，答案似乎是否定的。就算婚姻與愛情同時(shí)存在，人仍不會(huì)滿足于此。黃生如果僅僅對(duì)香玉執(zhí)著愛戀，他追求自主的愛情，可以令我們感動(dòng)。然而，在香玉離開后，黃生失意且寂寞難耐，他的行為和思想是有意于香玉的好朋友絳雪比翼纏綿。此時(shí)，絳雪的態(tài)度是“相見之歡，何必在此”，至此黃生才展現(xiàn)出“香玉吾愛妻，絳雪吾良友也”的君子風(fēng)范。黃生與絳雪的關(guān)系止步于“良友”，還是來源于絳雪的堅(jiān)決，黃生才沒有做出沖動(dòng)的行為。[5]由此我們可以看出，黃生雖然愛著香玉，用作者的話來說，是至情至性的愛戀，但是這份愛并不專一，并且這種不專一，文章中處處可以體現(xiàn)，不是只表現(xiàn)在香玉死后。比如當(dāng)黃生與香玉的感情甚篤時(shí)，“每使邀絳雪來，輒不至，生以為恨”。所以，“愛情”在通常情況下是已婚男性關(guān)于婚外戀冠冕堂皇的理由。

當(dāng)黃生以“原本的婚姻無愛情”為由，拋棄妻子、在外尋歡作樂時(shí)，他所追求的難道就是真正的愛情嗎？那到底是對(duì)香玉的愛還是對(duì)絳雪的情？自古以來，愛情之所以被認(rèn)為是美好的，是因?yàn)樗募儩崱⒄鎿?、專一，如果香玉的姐妹本不只絳雪一個(gè)，或者是三個(gè)、五個(gè)，且皆是“袖裙飄拂，香風(fēng)洋溢”，黃生又會(huì)怎樣？在多番研讀《香玉》的過程中，我們所看到的并不是一個(gè)為追逐愛情不顧一切的癡情男子，而是見一個(gè)戀一個(gè)的風(fēng)流書生。這更讓人疑惑那么多學(xué)者寫的關(guān)于《香玉》的文章所贊美的到底是什么。蒲松齡是因痛恨封建婚姻所帶來的惡果，而主張追求自主的愛情，可是像《香玉》這樣的輕視婚姻，不在乎夫妻關(guān)系的態(tài)度，讓人著實(shí)無法理解。假若每個(gè)人都像黃生他們一樣，無關(guān)乎倫理道德，只求愛、喜歡、樂意，那么，婚姻與家庭該如何存在。

在當(dāng)下，社會(huì)的進(jìn)步，思想的發(fā)展，沖擊著人們固有的觀念和傳統(tǒng)的道德，人們不再受封建思想的禁錮，能自主地追求愛情，自主地選擇婚姻。當(dāng)婚姻與愛情不再分離、合二為一的今天，仍有很多家庭因婚外戀而土崩瓦解。無論是封建社會(huì)的婚姻還是現(xiàn)代社會(huì)的婚姻，說與愛情有關(guān)也可，說與愛情無關(guān)也可，愛情只是大部分婚姻促成的基礎(chǔ)，但婚后愛情很少會(huì)繼續(xù)存在，維系婚姻長久存在的往往不是愛情，而是感情，抑或是親情，是婚姻雙方長時(shí)間的相互磨合與相互扶持。如果說我們父輩、祖輩的婚姻沒有愛情的存在是可悲的，那他們?nèi)缃裣噱σ阅?、攜手白頭的幸福是我們年輕一輩人所無法企及的。

國由家組成，家由婚姻雙方共同去維護(hù)，沒有家，談何國？沒錯(cuò)，婚姻是以愛情為基礎(chǔ)建立起來的，但它并不是維系家庭的唯一紐帶，更不能成為拆散一個(gè)家庭的理由。婚姻、家庭的維系更是一種責(zé)任、一種擔(dān)當(dāng)，婚外戀代表的不是對(duì)愛情的背叛，而是對(duì)責(zé)任、對(duì)家庭的背叛。黃生為了與香玉歡愛拋棄了妻子，為了婚外戀情放棄了家庭，為了個(gè)人情感的滿足放棄了責(zé)任。當(dāng)我們所有人都在贊美這種超越道德層面的至情之愛的時(shí)候，“情之至者，鬼神可通”，是否有人會(huì)顧及這種現(xiàn)象所帶來的社會(huì)影響？這不僅僅是婚外戀，更是一種對(duì)男女混亂關(guān)系的無視，對(duì)婚姻關(guān)系的輕視，對(duì)女性尊嚴(yán)的踐踏。如今的社會(huì)再怎么開放，也不是所有的現(xiàn)象都可以被接受。婚外戀，婚外多角戀，哪怕它至情、至性，仍會(huì)使更多的家庭破裂，甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)倫理秩序的混亂。人無論在什么時(shí)候，在什么時(shí)代，都需要道德的制約，道德不是封建，它至少可以使我們文明。

[1]王同書,張文娟.《聊齋志異》的靚女癡男[M].南京：江蘇教育出版社,2007:53-62.

[2]趙美科.略論蒲松齡的情愛觀——《聊齋志異》愛情小說管窺[J].蒲松齡研究,1989(1).

[3]張國風(fēng).話說聊齋[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社,2008:167.

[4]翁容.《聊齋志異》情愛模式的深層意識(shí)[J].明清小說研究,1996(3).

[5]王銳,李平.《聊齋志異》中的婚外非常規(guī)感情解析[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2012(19).

[6]蒲松齡.聊齋志異選[M].張友鶴選注.北京：人民文學(xué)出版社,2002.

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1007-0125(2017)09-0270-02