摘 要：貧困不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象更是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。在民族地區(qū)扶貧開發(fā)過(guò)程中，只有發(fā)展民族文化才能使反貧困的各項(xiàng)制度設(shè)計(jì)順利進(jìn)行，通過(guò)文化機(jī)制建立起來(lái)的扶貧模式成為民族地區(qū)扶貧開發(fā)的有效機(jī)制。

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；文化扶貧

一、文化扶貧的內(nèi)涵

文化扶貧的概念最早出現(xiàn)于學(xué)術(shù)界是1987年以焦勇夫發(fā)表的《文化扶貧小議》為標(biāo)志，隨著我國(guó)扶貧工作的深入，文化扶貧成為我國(guó)扶貧實(shí)踐的重要途徑。至此后文化扶貧的研究逐漸展開，對(duì)文化扶貧內(nèi)涵的界定也出現(xiàn)了各種不同的理解：一是“提高素質(zhì)說(shuō)”，就是要提高人的素質(zhì)即對(duì)人進(jìn)行扶智、扶文；二是“獲得勞動(dòng)知識(shí)、技能說(shuō)”就是要使貧困地區(qū)長(zhǎng)遠(yuǎn)持續(xù)發(fā)展的“造血式”的反貧措施；三是“價(jià)值觀改造說(shuō)”就是改造貧困地區(qū)落后的文化價(jià)值觀念；四是“扶智與扶精神說(shuō)”，就是使貧困者不僅獲得參加勞動(dòng)的知識(shí)、技術(shù)還要有積極向上、不斷奮進(jìn)的心理素質(zhì)；五是“治愚說(shuō)”就是消除貧困人群的愚昧思想。從以上的綜述可以看出，文化扶貧就是要通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裼^念、思想、精神等文化的提升，提高貧困地區(qū)的人口素質(zhì)，以“扶人”為主要手段，最終達(dá)到脫貧的目標(biāo)。文化扶貧在我國(guó)發(fā)展實(shí)踐是對(duì)以住經(jīng)濟(jì)扶貧、政策扶貧新的嘗試，是扶貧工作的新方式。文化扶貧的理論和內(nèi)涵也在不斷的發(fā)展中得到充實(shí)和豐富，這些都為民族地區(qū)的文化扶貧指明了方向。

二、民族地區(qū)的貧困文化

文化扶貧理論與實(shí)踐發(fā)展以來(lái)，學(xué)術(shù)界探討很多。研究主要集中于對(duì)文化扶貧內(nèi)涵及扶貧策略的研究上，如加大文化基礎(chǔ)設(shè)施及資金投入、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、為貧困地區(qū)送文化等。有的學(xué)者認(rèn)為貧困的根源在于居民的貧困文化。文化是長(zhǎng)久以來(lái)根植于當(dāng)?shù)孛癖娚町?dāng)中一套價(jià)值體系、一套觀念體系和一種生活方式。由于長(zhǎng)期生活在貧困地區(qū)，當(dāng)?shù)孛癖娭饾u形成了一套固化的價(jià)值觀念、生活方式和行為規(guī)范，主要表現(xiàn)為自卑無(wú)助、不求上進(jìn)、視野狹窄等。我國(guó)民族地區(qū)由于歷史與文化傳統(tǒng)存在多樣性的特點(diǎn)，貧困文化也有著不同于其他地區(qū)的差異性。我國(guó)民族地區(qū)的貧困問(wèn)題嚴(yán)峻而復(fù)雜。不僅存在著收入差距急劇拉大的相對(duì)貧困，而且還存在著生活在絕對(duì)貧困線下的貧困人群，民族地區(qū)的貧困問(wèn)題一直是各級(jí)政府及學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。對(duì)于民族地區(qū)貧困的研究大多集中于狀態(tài)的描述和對(duì)策的分析上，缺乏理論深度，產(chǎn)生這種情況的原因在于大多數(shù)的研究把貧困預(yù)設(shè)為一個(gè)非歷史性的存在，而忽略了民族地區(qū)的文化、歷史及民族特性等多種因素。所以貧困問(wèn)題是在諸多的文化現(xiàn)象之中的多維問(wèn)題，只有這種角度去認(rèn)識(shí)貧困問(wèn)題，才能產(chǎn)生更為全面的扶貧政策。貧困問(wèn)題是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。貧困現(xiàn)象是沉浸于復(fù)雜而深刻的文化現(xiàn)象之中的，只有將貧困問(wèn)題視為整體性的歷史存在，才有可能對(duì)反貧困的對(duì)策有著更為深刻的理解，從而采取更加有效的措施。

三、民族地區(qū)文化扶貧的省思

從貧困文化理論可以看出，文化扶貧就是要改造貧困文化，使之形成強(qiáng)大的文化力促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。從這個(gè)視角出發(fā)，民族地區(qū)的文化扶貧要從兩方面入手：一是政府力量主導(dǎo)，通過(guò)各方面力量的介入，制定扶貧政策、運(yùn)用社會(huì)資本、注重人才建設(shè)，提供制度保障；二是從主體出發(fā)，通過(guò)對(duì)自己民族文化的挖掘、借助外來(lái)文化的幫助，建設(shè)強(qiáng)大的文化力量。民族地區(qū)的文化扶貧，需要理性地分析、選擇現(xiàn)實(shí)的路徑。

1.民族地區(qū)的文化自覺(jué)與自信

民族地區(qū)文化貧困是由外在的物質(zhì)文化貧乏和內(nèi)在精神文化貧乏兩方面構(gòu)成的。物質(zhì)文化的貧乏可以由外力對(duì)其進(jìn)行直接的幫助，而內(nèi)在精神文化的缺乏就要樹立民族的文化自覺(jué)與文化自信。民族地區(qū)文化貧困首先表現(xiàn)為缺乏基本的文化自覺(jué)與文化自信，通過(guò)外力的物質(zhì)文化幫扶雖然能夠在一定程度上解決貧困問(wèn)題，但是要徹底改變貧困的現(xiàn)狀，就要從根本上解決文化問(wèn)題。那么在扶貧過(guò)程中，首先要確立民族地區(qū)居民的文化主體地位，賦予他們對(duì)自己文化的話語(yǔ)權(quán)，而通過(guò)外部意志強(qiáng)加方式來(lái)幫助民族地區(qū)文化扶貧，很有可能造成和當(dāng)?shù)孛褡逦幕幌嗥鹾系默F(xiàn)象，不僅達(dá)不到扶貧的效果還會(huì)影響民族地區(qū)社會(huì)自有的文化自信，也就使之失去了自身發(fā)展的文化動(dòng)力。

2.民族地區(qū)的文化認(rèn)同與凝聚

民族地區(qū)文化認(rèn)同是在文化主體內(nèi)部建立起一種共同的文化信念和道德規(guī)范，這種精神文化的凝聚力量，可以將民族地區(qū)的居民在一定范圍內(nèi)聯(lián)系起來(lái)，增強(qiáng)群體歸屬感，也可以建立一種有關(guān)文化發(fā)展方式、發(fā)展方向的默契，這樣能夠調(diào)動(dòng)起廣大居民的參與意識(shí)，順利實(shí)現(xiàn)改變貧困文化的基本目標(biāo)。沒(méi)有文化認(rèn)同，民族地區(qū)既存的傳統(tǒng)文化、道德規(guī)范就失去了約束能力，改變貧困文化就成為一句空話。

3.民族地區(qū)文化傳承與創(chuàng)新

文化系統(tǒng)具有社會(huì)規(guī)范和社會(huì)整合的功能，人們創(chuàng)造歷史和世界的過(guò)程受到文化傳統(tǒng)等內(nèi)在力量的支配，這種力量離不開文化的傳承與創(chuàng)造?，F(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，使民族地區(qū)的鄉(xiāng)村社會(huì)受到了物質(zhì)、制度、精神等方面的沖擊，傳統(tǒng)民族文化賴以生存和發(fā)展的傳統(tǒng)文化逐漸發(fā)生變化甚至遭到破壞，這樣就失去了發(fā)展與創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。我國(guó)的民族地區(qū)有著不同的文化生態(tài)，長(zhǎng)期以來(lái)貧困狀態(tài)一方面需要政府完善的頂層設(shè)計(jì)，輸入發(fā)展資源；另一方面要相信他們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中有一定的能力應(yīng)對(duì)周圍環(huán)境的變化，能夠根據(jù)變化來(lái)調(diào)整自己的生產(chǎn)生活，逐漸形成符合自身特點(diǎn)的文化傳統(tǒng)、價(jià)值取向和思想觀念。

文化扶貧在研究及實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中不斷地出現(xiàn)新的理論及實(shí)踐路徑，從貧困文化的視角，從民族地區(qū)貧困文化的內(nèi)生動(dòng)力出發(fā)，探索文化扶貧的整體性和群體性的特點(diǎn)，應(yīng)該成為以后政府發(fā)展文化扶貧工作的一個(gè)努力方向。

作者簡(jiǎn)介：

孫美璆（1971—），女，吉林省白城市人，副研究員，研究方向：民族經(jīng)濟(jì)。